农历七月廿六🌈张三丰祖师圣诞✨ 张三丰祖师💫他是武当派道人，思想家🍃张三丰祖师被奉为武当派创立者，他的名声越来越大，皇帝也对张三丰祖师尊崇有加，但是张三丰祖师不忘初心，面对富贵尊荣都不曾动摇过本心❤️ 张三丰祖师对道教作出了巨大的贡献🤗他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说合在一起☀️强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了🌻 --------------------------------------------- ► 注册成为会员，获取更多福利🔝 http://www.masterpaw.com.my #张三丰祖师圣诞 #农历七月廿六 #鲍一凡 #鲍一凡老师 #MasterPaw #福海集团 #MyFengShuiHolding

【#唐墨：從鬼節到鬼月──農曆七月的演變】 「中國古代有無鬼月」這個命題，一直都有很大的討論空間。 假使我們崇敬仁義禮智信，即把儒家孔孟以來之學說當做中國古代的源頭，那麼就必須確信「中國古代無鬼月」此一事實，因為孔老夫子他就不知何謂鬼月。 禮記曰： 「是月也，農乃登穀。天子嘗新，先薦寢廟。命百官，始收斂。完堤防，謹壅塞，以備水潦。修宮室，壞墻垣，補城郭。」 整個農曆七月，是修築硬體設備的大好時機，所謂諸事不宜的鬼月，在秦漢以前卻是農忙告了一段落，把各種農作物獻給天子，忙修水堤城塞的時候。這對懼農曆七月為鬼月而不敢買房子的現代人而言，是多麼地難以想像啊。 那麼，如果我們願意把眼界放寬，將秦漢甚至唐宋以後才培養出來的習俗，也要當做中國古代的一部分的話，那麼「中國古代」，依舊找不到現在華人社會所見的這種陰氣森然的鬼月。 一切得從佛教傳入中國說起。 早期部派佛教以及現今能見的上座部佛教，即有所謂的「結夏安居」，在印度整整三個月的雨季中，僧人固定在一個結界範圍內，以不傷害勃發的蚊蟲草木為原則，劃定結界，安坐三個月。 佛教傳來中國之後，因為季節氣候的不同，漢傳的結夏安居則明訂為農曆的四月十五至七月十五，因此七月十五又稱佛歡喜日。 根據《盂蘭盆經》記載，就是在七月十五這天，由於僧人解除了安居的結界，是接受十方善信供養的大好日子，故經中強調能於此日供養諸僧，能令亡者獲大福報、大利益。 盂蘭盆節，指的就是獨獨七月十五這天。但這原本就只有一天的鬼日，怎麼能被稱做鬼月呢？ 《東京夢華錄》提到： 「先數日，市井賣冥器靴鞋、金犀假帶、五綵衣服……及印賣《尊勝目蓮經》……自過七夕，便搬目連救母雜劇，直至十五日止。」 可見得雖然沒有發展成鬼月，但已經把原本只有一天的宗教盛會，鬧成最多十五天，而至少也有八天的大型嘉年華。 可是無論怎麼看，一直到北宋年間的鬼月，都不像今天華人地區的鬼月這樣充滿禁忌而且漫長，其實是非常熱鬧而短促的。 再來就是明代頒布的皇曆中，嘉靖三年的七月初一，適宜的事情就有十大樣，包括婚姻、會友、上樑、豎柱、裁衣、沐浴、動土等等，幾乎諸事皆宜。 而且這天之後，連著到七月初四都沒有任何禁忌，完全都是好日子。目前有哪個華人地區的鬼月是這樣子過的呢？ 也就是說，整個月充滿禁忌的這種現代華人的鬼月，從孔夫子的年代，一直到明代都是不存在的。 常言道：「禮失求諸野。」不如我們就看看日本人是怎麼過這個七月十五日？ 從齊明天皇（西元657年）開始，七月十五日就已經有盂蘭盆會的開催紀錄，往後更由大膳職負責盂蘭盆的供養事宜，七月十五日即是官方供僧禮佛、施餓鬼的日子。 其它如蜻蛉日記（西元975年成書）也記載了七月十五、十六兩天，有盆日的活動。從齊明天皇至此的三百餘年間，日本人並未發展出滿滿一個月的鬼月。 最後，長崎的崇福寺（西元1629年創立），是在日的華僑海商兼海盜們所集資成立的，華僑們延請福州的超然法師駐錫，至今也僅保留了七月十五這天，有所謂的蘭盆勝會。 日本的節日、宗教、文化都曾受中國的禮法制度影響，盂蘭盆、施餓鬼這類帶有密教色彩的思想，早先是以雜密的形式存在於日本，自空海（西元804年入唐）將純密金胎兩部帶回日本後，日本的佛教莫不依真言宗的做法而興旺，仿效者有之、更動為己用者亦不少見，但整個日本佛教的十三宗五十六派，只要提到盂蘭盆會、お盆、お中元，依舊只有七月十五這天，頂多衍生為七月十四的迎え火和七月十六的送り火，焚燒稻草召請諸精靈亡魂先人，到陽間接受供養。 有的地方習俗用茄子或小黃瓜當牛馬，讓祖先可以乘之來、馭之去。其中，送り火更是以京都五山的大文字燒最為聞名遐邇，其它處處可見各種盆踊り的舞會廟會，都是日本人的夏日美好回憶。 在日本，盂蘭盆非但沒有變成整個月的活動，更不存在華人社會這種諸事不宜的禁忌，頂多就是說說鬼故事、玩玩試膽大會。耶？等等，在華人社會的鬼月說鬼故事、玩試膽大會？不被長輩們打死才怪吧！ 綜觀以上所有文獻之記載，姑且不論東南沿海的華人社會是怎麼把鬼月延長為三十天，甚至發展出鬼門的概念，但至少可以證明從春秋以降，到明代為止，所謂的鬼節盂蘭盆，最多不超過十五天，難以稱月；而且諸事之宜忌，須看對沖與否，與月份無關。 要說中國古代有鬼月，或是有所謂諸事不宜的說法，就是無視了上述這些文獻資料的記載了。 #鬼月 #鬼日 #盂蘭盆節 #祭祀 #拜拜 #佛教 #中國 #日本 #民間信仰 #禁忌 #普渡 #好兄弟

《義命分立》 . 有個命題總是難以論辯：「一分耕耘一分收穫嗎？」現實中，當然不會收穫與付出對等，大多可能都是十分耕耘一分收穫。因此，每每收成時，我都會想象最壞的情況出來，迫使自己接納，才能避免落差。如果同學心態繃緊，總是幻想自己會有大事發生，不妨以此為法，思索自己最壞的情況。由此放開心胸，想到最壞處，往往會峰迴路轉，知道總是有轉機所在。或許，如此思索，才能真正安慰到大家心靈。 . 期望總會落空，總讓我等凡人哀愁。可是沒有期望，生活又會麻木不仁，難以好好生活下去。因而轉向哲思輔導，探究根本，可說是儒家的「義命分立」。分立二字就是兩種情況分立看待，無需過於執著其中一點。「義」即是責任，承擔在身上的擔子，為學生則是讀書，為老師則是教學，為官員則是理政。命則是命限，不可抗因素為社會價值觀、世界大趨勢、先天之限制。孔夫子說無論命運如何，無礙我等責任實踐。且回想過去種種，是否盡了自己責任，用盡了力氣，想盡了法子去改善自己。若果是，則「義」在「己」的層面已然完畢，明天就交由「命」去做。此等大有「盡力而後聽天命」的做法。 . 但命運總是三衰六旺，往往不由自主，陷入其漩渦中，勢必難以高昂地走出來，多數都是痛苦之結局作結。我也如此痛苦過，或者現在也是如此痛苦。回想起最後兩個月的日子，連續地改文和通頂出練習。有何誰見過有彌敦道的日升月沉？我見過。如此生活，恰似在峭壁中徒手攀爬，只有一首《淒美地》陪走過多少日子。然而，我都熬過來了。如今自己緊張的程度堪比應屆考生，面對壓力所衍生的病患，抑或是應急制度下頭髮急急掉。壓力在於學生身上，更在我的身上。 . 「1148」是最後一期學生繳納作文的數字，也是我奮鬥的印記。我沒有什麼話好說，沉重的心情下只能用句子來作撫慰，甚至我知道這是無用：「唔好緊張啦，我都好緊張，大家一齊緊張，咁呢個世界就無人緊張啦」。唯獨明日放榜，請回想起這些日子的付出，八千里路雲和月，三年徐徐筆和紙，往來多少事，努力過就可無悔，因為你在那時空、那天那日，那時那刻，那地方的你已然無法再做些什麼，已然是最好狀態的你了。 . 義命或許不分立，命中註定有此一劫，此等劫不一定是浮沉，更多的是上天對於你心神的考驗。若此，註定無眠，也無需迫使自己睡下去。註定痛苦，也無需微笑以對。註定悲觀，也無需要求自己樂觀起來。順應自己情緒，好好度過今晚，就是最好的做法。