厲害，沒想到中國竟然有如此人才，看來ｘ言ｘ語還差地遠了，ｂｒｏｔｈｅｒ．
　
認真說，每個人對於現狀，都需要一種「解釋」，而這樣的解釋，可以是天馬行空、各式各樣的，任何東西都可以成立，這個解釋有助於減輕痛苦，釋放壓力，當你有一個「解釋」以後，至少思緒會暢通，可以解開因困境被綑綁的思維，當你知道那是怎麼一回事（即使他不是那樣），即使他持續發生，無法避免，都會使你不再恐懼，產生自信，持續面對一成不變的生活，並且帶來驚喜．
　
好像進入了一個「新世界」那樣．
　
照理來說，這個「解釋」應該是「什麼都可以」的，不過，在中國政府的言論控制之下，它很快傾向於一種正確，加上中國本來就有的「夜郎自大」、阿Ｑ式的民族性，被禁錮的靈魂，就會朝向祖國沒有人會反對、也無法反對的路徑去行走，那就是歌頌祖國的偉大，以中國為中心，去解釋世界上的任何事情．
　
照理來說，浮誇的解釋，最後會被現實世界的認知一步步削去膨脹的意識，使之成為符合世人感知，為社會接受的樣態，但是放在中國，他們的主流論述，由中國政府所命定，本身就是類宗教的迷信存在，換句話說，中國政府自己也是這樣幹，也是這樣與世界敵對，並且他們具有一定的實力，扭轉真實，例如，唆使尼哥譚德賽，要世界感謝中國，讚嘆中國偉大的貢獻，他們在第一線防治病毒，代替世界的人們受罪，而不是隱匿消息，散播病毒，毒害世界，病毒的發源地．
　
加害者變成被害者，又變成幫助人，這些顛倒是非、求取免責的效用，的政治行動，其實都在一步一步的，掏空人們對真實的感知．
　
當世界各處，依然有正常的感知，得以削弱那樣不正常的影響力，中國內部，卻深受其害，人們信以為真這樣的論述、政治觀點，並且據此衍伸出各式各樣的奇形怪貌，理當作為滌清謠言的「真實」的一部分，中國政府，卻成為使人們陷入迷信的謠言本身，這些所謂謠言，其實跟中國政府的主張一致，不過更加誇大，無厘頭，中國見到台灣說要修憲１８歲公民權，便說「這是以身試法，必定嚴懲」，這是試誰的法呢？想必是把自己國家不自由的法條，給推及到無關的人身上，要自由人遵守他們不自由人的法條，認為世界應該服膺於他們的統治，對於香港制訂國安法，推翻「一國兩制，港人治港，五十年不變」當初所訂下的承諾，在一片黑警施暴，地鐵站打傷無辜老百姓的哀號聲中，乃至於失蹤的少女成為海上浮屍，他們可以不知反省，繼續施加更加剝奪港人自由的國安法，並稱「這是在貫徹一國兩制、港人治港，高度自治方針，是在維護憲法和香港的基準法，是在維護香港的憲制秩序」，像是這一種論調，就叫做偽冒理據，將虛假的東西，當作根據來談，要人們朝向相反的方向行走．
　
將不合尺寸的螺絲，硬是要插在螺絲孔裡，說他們是符合尺寸的，若不是木板破裂，就是變成一個搖搖欲墜的樣子，將螺絲釘直接刺進木板，說他們正常了，孔成功被嵌入了，這是一個合格的掛衣架，這造成的不是一個畸形的螺絲釘和螺絲孔，而是整體的破壞，當衣服掛上去，整個衣架連同螺絲釘，都會墜落，撕下一整面牆．
　
我們可以從這些謠言裡面，看見中國民間被封閉的認知和痛苦，例如，學英文讓人變傻，一句「天下文明，起源於文字，文字起源於中國，漢字才是全世界的母語，英語是低級的語言，漢語的劣化物」，或者是「出國是一種精神貧賤」，「那些墮落無知的富貴菁英階層，那些有錢的下等人，跪在外國人腳下的下等人，以出國為榮的賤人廢物..他們必然會成為社會和時代的棄兒」，這可以看見鄉村中，或者那些無法出國的人，無法接受高等教育的人，對於上階層的人的嫉恨，他們僅能受到有限的教育，無法學英文也沒有資產可以出國，只能看著那些穿金戴銀的人們操著英語並述說外國旅遊的種種，引以為高貴的樣子，貧窮的人們至少可以藉由祖國的威嚴，咒詛他們的奢華．
　
這些文章並不是感性的，相反，是理性的，而且擁有邏輯的，不如說是走入理性的極致，在無視周遭情境的種種，僅以自己的生活經驗，以有限的文本推估出來的產物，可以知道他們的生活圈是封閉的，接收的資訊是被篩選的，有各種國際甚至宗教的相關知識，不過卻是以中國文化為藍本，由中國政府灌輸他們必須遵循的概念，所誕下的產物，無論是反美帝，鼓吹戰爭，「日本是我們的兒子，要給日本以父愛，恢復自古以來的朝貢體系」、「印度人為什麼敢招惹中國？因為印度並不是一個由人類所組成的國家」、「國產基督徒，一群瘋狂的戀屍佬」這些都是由中國政府，施加給人民的意識形態，而且這些人只是說，中國政府卻實際的付諸行動－在拆毀教堂或者使僧侶膜拜共產黨，這些底層的人民不過就是眼睜睜的見到國家的殘暴行為，給予一個「解釋」罷了．
　
乃至於他們對於難民的解讀，是把難民解釋成野豬，說那些同情難民的人，「不就是和同情拱玉米的野豬是類似的事嗎？」、「一個精神正常的人，不是應該同情玉米、同情種玉米的人才對嗎？」
　
這是很有邏輯的去走向錯誤的結論，「野豬餓死是好事，同樣，難民餓死也是好事，不是壞事．」然而，一個精神正常的人應該會同情那些陷入貧窮、痛苦的人，而本身就處於貧窮痛苦之中的人們，並不會因為一座長城區隔，自己的境遇就會改變，外面的人是野豬，裡面的就是人，如果自己也是難民，去攻擊外頭更加困苦的人，那麼，很快的，自己也不會得到善待，當自己被壓迫的時候，再輪到城牆內的人再築一座牆，攻擊自己是活該了．
　
Ｒｏｂｅｒｔ　Ｍｅｒｔｏ曾經說過，
　
「一般人抱持錯誤認知的原因在於『這是根據他們自身經驗的必然選擇』，這個選擇並非源自不理性，而是源自理性的漏洞．」
　
對照那些滿口邏輯，自認為理性的傢伙，其實也墜入了相同的迷思．
　
中國政府，使他們墜入了這種邏輯之中，並且也打壓了民間其他正常人的淘洗知識的力量，使這個錯誤認知，不斷的膨脹，成為了難以收拾的局面．
　
這就像面鏡子，照射出了中國政府的殘暴的一面，而他們的言論其實並不誇張，當他們說日本是我們的兒子，這樣的印度，我們能打一百個，甚至打韓國，打英國，打米國，卻獨獨漏了台灣，一個中國政府長期以來移轉內部壓力，實行真真正正的反智思想，也許是他們接收資訊的管道有限，也也許，是一種來自底層人民的溫柔吧．
　
寫到這，不免想到當初張經義，說去中國官媒服務，可以製作「正兒八百的國際新聞」，李四端點頭稱是，並稱中國的「貝斯」很大，有很多人願意讀這樣嚴肅的，和自己利益攸關的國際新聞．
　
但事實上，閱讀量最高的，卻是這種「中國不稱霸，我們要稱王」、「我們是龍的傳人，而西方人是牛的傳人．」一副黃帝殺死紅毛蚩尤的論調，堪稱諷刺．
　
那麼，這對台灣而言的意義是什麼呢？
　
事實上，在疫情之初，即有所謂囤貨的風潮，而他的來源，一則ＬＩＮＥ的訊息「收到重要情報　請大家儲備１個月份左右的糧食和生活必需品，而且立刻到銀行提領所有的存款．」其原始來源，正是類似的故事性謠言，「地球盟友Ｃｏｂｒａ　終局之戰」，他除了有簡體字版本，也在微信流傳，敘事的方式十分雷同，
　
「解放地球的戰爭即將迎來高潮．」
　
「中國的冠狀病毒疫情得到控制之後，黑暗勢力在義大利的科多尼奧散播了另一品系的基改病毒．科多尼奧和皮亞琴察之間的距離只有數英里．」
　
「許多人已經注意到這些要求民眾足不出戶的政策為大逮捕創造了理想的行動條件．」
　
「以下是白帽子（正義軍）透過德雷克放出的消息不論大家要不要相信這個訊息，建議大家準備好面對３個禮拜的戒嚴時期，儲備可以滿足３個禮拜生活所需的糧食、飲用水、衛生紙和其他的日常生活用品．」
　
而有人相信了這個網站，發了Ｌｉｎｅ訊息，間接的引發囤貨潮，不免讓人大聲的感嘆，「ｗｔｆ！」
　
而在台灣，也有主張兩岸一家親、建構兩岸命運共同體，我們跟中國同文同種、文化上的中國人，這樣的政治人物在，並成立了類似邪教的政黨組織，宛若教主一樣的存在，他以政治文化的傳道者自居，並且得到了不少人擁戴，甚或，贏得了民主選舉，把其他正常的參選人，打成白癡，不正常的，當作是正常的，穿著「選個正常人」的ｔ恤，這樣的奇異的現象，明明市政的表現是最後一名，並且在台灣防疫的途中不斷扯後腿，他卻表示「我指揮防疫也不會太差」，其政黨主張撤換台灣的防疫指揮官，其妻更表示，「這種態度防疫，換我這種沒專業的來都行」，並博得一群人的讚賞．
　
這種自卑轉而自大，以大中國主義為基底的情結，其實跟中國的謠言頗為類似，他們習慣一本正經的胡說八道，來取代人們對於真實的感知，如同中國的造謠故事，針對鍾南山一樣，他們習慣攻擊陳時中，認為只要把真實的象徵打掉，便能以虛假取代真實．
　
「謊言說一百遍便會變成真的」，但事實上，謊言說一百遍，不會變成真的，但可能替代掉真的，使他人陷入錯亂，使人們陷入恐懼，在那上頭似真非真的東西，不會是真實，而是一種渾沌，極為不穩定的東西．
　
我們實在很難想像，這些信口開河的人，會造成什麼恐怖的現象，就像一群瘋子，去鑿原子彈的外殼去賣錢，替自己賺取利益，他們造的代價，要社會大眾去承受後果．
　
但無論如何，總是需要一群正常人，來守住真實，只要真實之火還在燃燒，就算謊言像是黑霧一樣，去蒙蔽每個人的視野，但火光一照，我們就可以看清楚他們虛弱不堪的影子裡面，原來，只是一隻小老鼠罷了，ｂｒｏｔｈｅｒ．

【盧斯達：何韻詩　黃之鋒「被越南人」背後的天下帝國思想 -- 上報 / 評論】

香港人6月發難，中共在現實以「福建人」南下作戰，在網上以歪曲香港事態的「訊息戰」反制，但手段拙劣。中國人言之鑿鑿的香港情報，大多數都令香港人啼笑皆非。例如在衝爭爆發初期，就有人認為示威現場有洋人在場，即代表美國CIA在指揮抗爭。有關消息在中國傳來傳去之後，絕對有人會相信。香港《信報》在街上訪問一個很真心的安徽女人，後者如數家珍地拿出手機展示「洋人在場」的證據。

類似輿論有一種更為特別：親北京聲音在流傳，「反送中」運動中的知名人士和前鋒，俱為越南人後裔。何韻詩、黃之鋒之類自然是看圖作文的材料，連其他社運人士，據說都收到中國網民的訊息：怎麼鬧獨立的都長得像越南人？後面加上一個大笑的emoji。

至於中國方面的講法是這樣的：「暴亂港獨大多不是中國人而是前南越船民難民的後代。別忘了，港獨打頭陣的青壯年都是前南越逃港難民船民……目前，這批人在港大約有三十萬人之多！」

這些知名港人是不是越南人，或者家族鏈裡有沒有越南祖先，我不清楚，但越來越多香港人「被越南人」，則是中國人充滿歷史感的Freudian slips。中國人想像自己曾經擁有一個更大的國家。例如蒙古帝國曾經的領土，「是我們的」；只要用過漢字的國家，也「是我們的」。

跟老一輩的人談到這些問題，他們總是不自覺流露「霸權不再」的哀意：以前韓國是中國的，是「我們的」。於是日本、越南、甚至寮國、柬埔寨……曾經跟「中原」有過往來的地方，都是「我們的」。

越南這個符號

中國人說反抗的香港人有越南血統，對越南的恨，比他們對香港人的恨，要深長得多。中國人談到香港的時候，總是天真而自信的，因為「香港已經回歸」、「香港是中國的」，因而也是「我們的」；但越南已經獨立，而且在現實和國際政治中，是親美反中的，中國人知道自己說不了甚麼。甚至因為文字已經殊異，越南人在想甚麼，中國人連了解都未必做得到。

在中國人的世界，越南這個符號，就像鴉片戰爭那樣，令天朝不再天朝，是他們內心之痛。香港人爭取用自己的方式過日子，在中國官媒眼中一時是閉關自守、拒絕與中國融合，一時是「去中國化」的暗獨工程，而越南就是去中國化的經典例子。他們連漢字都廢了，改行拼音文字；當然，韓國也是。曾經有關係的，最終都漸漸互不相認。

越南在距今約一千年已經靠自己擊敗中國軍隊，取得實際獨立。越南崇拜的民族英雄，不是抵抗過中國軍隊，就是入侵過中國。越南人自古以來就擅長令大國焦頭爛額，以現代的標準來說，是在帝國面前敢鬥爭、敢爭獨立的民族。但在大中國的宇宙中，他們是抵抗天下帝國的反派，是導致王者不能「王天下」、道不能「一以貫之」的阻礙。

中國人對韓國、越南等符號的悔恨情結，現時投射到香港，用越南人來鬧香港，顯示出這個歷史潛意識。中國向世界和香港承諾的香港權利，從未實現；軍警暴力打人甚至殺人、黑幫堂而皇之參與鎮壓，很多中國人卻視為微枝末節，最重要還是「一個中國」、「香港是中國的」。他們看不到香港人流血，他們只看到「越南」又來了：又有人想從帝國中獨立，這是他們的惡夢。不公義、有人死、仇恨、撕裂……不是他們最在乎的。

中國人對自身，乃至「中國」的政教秩序，都是自滿自適的。在這方面看來，中國人、香港人和台灣人，雖然實際上是三個環境，但三種人對「中國文化」的先驗式認同，在缺乏真正反思和批判這方面，可說是一致。

對「中國政教」的自豪感

魯迅已經是好多年前的人，而且也就這麼一個。新中國對魯迅精神的處理是「捧殺」：魯迅的批判是對的，但新中國已經建立，舊社會已經不存在了，因此消解了魯迅。大家又開始對現狀很滿意——正如過去2000年那種自認為「中心」的自滿意識。(但實際上是越不強大就越要強調自己是中心和正統，例如宋)

國民黨則是自覺有道統的，而死對頭共產黨則是搞批判的。戰後在台灣重建的黨國，將對「中國政教」的自豪感、「秋海棠領土」的執著，傳承到今日。例如親國的人會說，民國是「播遷」台灣，好像它是來傳播文明的火種，是美好的意象。

至於香港，過去英國不打算將香港人變成歐洲人，於是民眾自己選擇政治認同。當中南逃到港的新儒家學者，就通過中文、歷史課本和教育薪火相傳，補完「民國宇宙」，使香港人在某程度上也成為了精神上的民國人。

而三個地方對文化大革命的反應，恰好也是中國式的：文革破壞了美好的中國文化，故此文革前的中國是美好的；正如任何一個歷史時期的中國文化，都會認為遠古有一個黃金世界，或最原始的三代，是文明和人類的黃金時期。台灣和香港都有不少人認為，中國文化在共產黨或者文革之前，是美好的。而文革的破壞，又引致更多人認為中國文化是弱勢，要加以保護或者復興。這些轉折的結果，造成「中國文化」下的人，對「自身」永恆地欠缺重估和批判精神，特別是香港和台灣人。他們在現實上與中國利益不一致，但自身又傾慕認同那種剝削自己邊陲位置的意識形態。

例如我們在讀歷史學時被視為模範之一的傅斯年，在現實中傅斯年是政治的。1935年，為了反對華北軍閥，為「統一中國」的大業護航，他寫過一篇《中華民族是整個的》，裡面說「未統一時，夢想一統，既一統時，慶幸一統，一統受迫害時，便表示無限的憤慨。文人如此，老百姓亦復如此。居心不如此者，便是社會上之搗亂分子，視之為敗類，名之曰寇賊，有力則正之以典刑，無力則加之以消極的抵抗。」

歷史學家葛兆光約一年前的文章《當「暹羅」改名「泰國」》也引述過傅斯年類似的思想題旨。1939年，暹羅國改名為泰國，中國的學者包括傅自己，都很生氣。「泰」與「傣」同，泰國意即「傣族」的民族國家。當時的中國學者卻認為，中國是「暹羅」的文化母國，改名似乎是斷絕中國聯繫。

更要命的是，中國的西南地區就有很多傣族。如果他們也要「民族自決」，要求脫離中國加入泰國呢？

他們並不考慮香港人的生活和心理狀態

1942年，民國政府以反日泰國華僑蟻光炎的名義，設立關於研究中南半島(如越南、泰國、馬來西亞等地)的學術獎項。委員會打算將第三名頒給田汝康的《擺夷之擺》——擺夷即傣族的別名，該研究是關於雲南地方「芒市」裡面的傣族民間民俗。充滿政治敏感度的傅斯年知道這事，插手阻止田汝康得獎，因為如果田氏獲獎，等於國民政府承認雲南的傣族，而「中國西南地區」就會看似是「中南半島一部份」而不一定是「中國一部份」，並牽涉到敏感的民族自決，頒獎即等於發放政治不正確訊號。

傅斯年當然有他的時代局限，他們屬於第一代中華民族主義者，但這個局限明顯一直延續至今。正如他所說，不論是販夫走卒還是讀書人，俱視國家統一為最重要。所以客觀而言，「中華民族」的概念在上世紀初被創造之後，「統一」，即國家，即長久凌駕於社會和個人。

中國人最在乎統一，並不是理論，作為一個香港人，這是天天聽到看到的現實。不管是官方還是中國網民，他們談到香港，就是講不能分裂。香港人的生活和心理狀態，顯然從來不在他們考慮的前列。而如果中國文化像這些學者所說，自古以來都是追求統一，那麼這真是一個暴虐的文明。統一、天下的想法，最終接引了「全世界無產者聯合起來」的共產主義，實在不是偶然。

年初余英時就談過「共產主義在中國興起，儒家思想扮演了重要角色」，於是自然有人反對他，說儒家與共產主義無關。這當然令人很不安，特別是對「中國文化」同情理解的一整代人。他們相信新中國的魔性來自共產主義，是外來的。很多唯中華論的人，會視共產黨的中國為「黃俄」，這當然比起認同中共要好，但不夠好。

例如中國在中共之前有多「純正」？比如說，西亞和東歐國家，是承認遼朝為「中國」，東歐語系的中國是Cathay，即契丹。還有蒙古之後基本都是使用征服王朝的體制，包括所謂漢人建國的明，都是用草原「蠻族」的體制。如果要用外來和本土來分，那麼中國的「黑化」，比一般人想的要久遠得多。

傳統的土壤早已蘊藏魔性。例如告密制度、特務政治、儒家道統說為強權張目及認賊作父的傳統……是傳統人不願直面的。然則，今日是甚麼在壓迫我們呢？是傅斯年說過的所有中國人魂牽夢縈的「統一」。那是遠早於共產黨成立之前已經形成的集體思想。為了統一，可以殺人；為了維護統一，也可以殺人。

中華文化是政治的神學，是將帝國視為現世神去供奉、維護和證成的護教學。因此，人權觀念是極難從中生長的。因為學問是為了證成帝國的權利，而不是證成國民的權利。

因為大清的命運，令中國獲得弱者的身段；而中國文化的帝國主義性格，被低估，甚至被無視；文化大革命破壞的只是表層，卻令深層獲得更大的同情。中國自己今日也在復興「中國文化」的，例如所謂政治儒教、黃帝祭祀、佛道伊斯蘭「中國化」等等。

中國文化的精華從來不是文物、也不是人際秩序，而是那套不斷證成帝國存在和擴張的文化政治，所以文革根本沒有破壞到「真正的中國文化」。「統一」仍然被視為「猶水之就下」的普遍常理，因此「中華文化」出來的人，對國家主義有天然的傾心和適應，極難開出現代意義的自由民主體制。傅斯年在中國的定義下已經算是「自由主義者」，這個集體最後選擇了黨國體制 (包括國民黨)，實在不是偶然。

「統一」已經等於世俗宗教

納粹德國戰敗之後，德國乃至歐洲進行「去納粹化」的工程。實際效果雖然有時被高估，但有關的反思，從來不限於批判希特拉和納粹黨，更包括反思自浪漫主義以來的歐陸文化。中國帶來的災難與納粹德國相比，從來有過之而無不及。計死亡人數，被毛澤東整死的中國人就遠超猶太人；今日新疆西藏的集中營，更是納粹的翻版，而「中國文化」卻因為有共產主義這個假身，而極少受指責和清算，一有風吹草動，護教者就會搬出「文革不能重演」來抵擋。實際上是不分開良性和惡性細胞的無差別護教。

「海外華人」一方面痛恨黨國四處作惡，卻又熱愛著孕育出帝國的傳統文化思想；很多人痛恨欺壓他們的帝國，自己卻又同時信仰中華民族主義；很多人反英/日殖的時候，也忘記了「中華民族」的誕生時，清末革命家由排滿革命轉向「五族共和」時，就已出賣了五族人的自決分離權；本來是反殖的革命，盤據前清帝國的架構，搖身一變成殖民主義。

大日本帝國的大東亞共榮圈，是中華帝國主義的一次國際嘗試，中國推銷的「一帶一路」也要牽涉「人類命運共同體」，似乎是想將沿路國家變成自己的朝貢國，超克歐美發明的主權國家格局，這也是帝國主義。

不過中華文化下的人，極少辨認出自己的帝國主義者身份。以此來看，現時地球可能有14億未經反省的法西斯主義者。還未計海外華人作為隱性法西斯。納粹德國也講統一，也講血濃於水，為了維護神聖的領土，可以殺人。「中國文化不一樣」，雖然他們會這樣辯護，他們會願意相信殺人的是共產黨，而不是中國人，後者在想像的世界中仍然清白無染。

歐洲的殖民主義已經沒落了。美國則因為國力最強，所以受到全球進步份子的持續批判，總是處於道德低地。而中國殖民主義卻長期不被反思和清算。「統一」對當代中國人已經等於世俗宗教，中國也許會面臨德國式的戰敗，但中國問題的核心——中國文化——會被反思和反省嗎？一場戰敗 (可能是貿易戰，也可能是戰爭)是否就能啟動這個尤關世界和平的世紀工程，我很懷疑。

#影評《王的文字》The King's Letters | ★★★★
文字傳遞知識，電影也是
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講述韓國歷史上的朝鮮世宗，世宗大王，為了教育普及而創造韓國的諺文，著作《訓民正音》的過程；電影帶出了有關語言文字對於知識傳遞的重要性，以及教育者、學者、甚至是政治人物們對於社會階級、教育的核心價值批判；《王的文字》藉由世宗大王創立諺文文字系統的歷史故事，回歸到電影藝術所追求的本質，原來我們傳遞知識就是一個犧牲奉獻的大愛展現，讓我這個歷史迷看得相當感動。
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《王的文字》的劇情架構相當明確清晰，從一般人的語言習慣，再到文字書寫記錄等行為，建立起一連串我們在研究探討語言學時的邏輯流程。正因為朝鮮王朝早期以漢字作為文字記錄，韓語僅有語言但沒有屬於自己的文字，而漢字又和部分朝鮮人所使用的用詞用語有所差異，無法精準表達詞意之餘，使得一般民眾無法有效使用漢字系統，造成文化和知識無法流通傳遞。
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我們能夠在電影中看到由宋康昊所飾演的世宗大王，創立韓字的動機與理由，最初研究「表意文字」而忽略「表音文字」的文字系統，進而轉為使用人的口腔發音方式進行研究，而建立起一套母音和子音，以及一套有系統的組字邏輯規律。
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這確實引發了我的好奇心，電影也在劇情之中穿插了不少輕鬆有趣的幽默橋段。縱使我們已經能夠說著我們習慣的語言，但真正去研究我們使用語言的規律或法則，便會發現許多我們平常可能沒有注意到的小細節：像是使用前排或後排牙齒、往上或往下的舌頭位置、前中後段的口腔共振等，都讓觀眾清楚理解到這套諺文文字是如何參考了梵文、八思巴字等表音文字系統，加入了漢語元素而創造出來的。
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我並不會韓語，也沒有研究過諺文；電影的中文字幕為了方便台灣觀眾而部分使用了注音符號，並配合編按註解的方式解釋片中提及的文字內容，「早知道就學一點韓文了！」是我個人在看電影時的一些小遺憾。但我相信若是學習韓文的學生、研究漢語或韓國文化、歷史等相關科系的朋友，相信《王的文字》會是一部你值得一看的電影作品。
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至少，在我看完這部片後，讓我非常好奇韓國諺文「真的容易學習嗎？」不得不說，這部電影或多或少引發了我對韓語的好奇心，也讓我想要試試能不能快速學會這套文字系統。如果要說這是韓國政府要推動歷史教育或是語言文化，或是為了推廣韓國文化所拍出的電影，那麼我真的非常佩服，也非常推薦台灣的教育學者學習效法。
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這也或許體現了電影中提及創立文字的初衷：若說文字創立的目的就是要普及教育，增進文化交流與發展，那麼電影作為藝術創作、保存人類智慧的重要經典外，傳遞知識或許也是電影創作的其中一個目的。
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在看完《王的文字》後讓我感動的除了是電影創作者將這段富有意義的歷史還原記錄、優秀的演員詮釋如此重要的歷史事件外，也讓我看到了拍電影的人、推廣電影的人、評論電影的人，對於看電影的人之間的關係其實是非常緊密而不該對立。身為一位影評人，或許就是該提出自己對於電影的觀點，向更多人分享而達到推廣和傳遞電影的目的，讓整個觀影文化水準提升，《王的文字》所謂的核心價值正是我從事影評寫作的初衷。
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也許，當我們在看電影、閱讀影評、收集電影相關消息、背景知識，那些我們所謂的「功課」之際，我們不也是在潛移默化之中逐漸讓自己更加充實飽滿；《王的文字》確實是一部電影讓人看完收穫滿滿，讓人思考許多不同面相的作品，探討的東西雖然是韓國諺文，但其實是探討著我們在生活細節或是我們對於教育、知識傳遞的態度，是放諸四海皆準的行為準則，值得推薦。
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台灣上映日期：2019-08-02

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我的近期熱門影片:

◈ 我在韓國拍的絕美婚紗照
https://youtu.be/ZJkmtOJtk7A

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【東宮たくみプロフィール】
1982年神奈川県川崎市出身。神奈川県立新城高校、東京学芸大学教育学部芸術文化課程書道専攻卒業。同大学在学中に中国・北京語言大学に語学留学。東京藝術大学・科目等履修生、東京銀座での個展活動を経て、「東宮たくみ書道教室」を開業。現在に至る。NHk「あさイチ」テレビ朝日「雑学王」など番組出演、文字提供多数。”書道系Youtuber”として世界中に書道の魅力を発信中！