『＃水源國小 要有新的活動中心了』

水源國小是緊臨新竹市市區的農村小學，28日舉行新建活動中心動土典禮。這是水源國小44年來最大規模校園改造的第一步，後續也將啟動操場、共融遊戲場整建及前庭圓環周邊景觀等設施整建。

林智堅市長上任後，推動新校園運動，迄今投入約48億，新設2校（關埔國小、華德福實驗學校），整建34棟校舍。 新竹市14歲以下兒童占了將近兩成，大約每5個人就有一位14歲以下的孩子，因此，在全國減班廢校的浪潮下，只剩兒童城市的我們還維持一定的出生率，並且在建校。

教育部鼓勵校校有特色，力推國中小校園空間美學，而水源國小的特色，就是重視生態課程、發展國樂特色、以在地傳統融入教學，周圍水源里、千甲里，在 ＃曾翰揚里長、＃曾資強里長 的帶領之下，維持學校與居民共榮共生，與社區鄰里共好，提供優質教育環境。周邊公共建設也不遑多讓，除108年即完工的新竹水道取水口古蹟修復工程，更已啟動竹科X產業園區、兒童探索館等工程，未來預期將帶起新一波的發展前景。

期待未來水源國小新的活動中心完成後，孩子們、附近居民可以有大型集會場所辦活動，也有室內舞台、球場、半戶外展演等空間作使用。

事實上，新竹市東區的孩子特別多，可以稱得上是新竹市除了半導體之外的另一座「護國神山」！為什麼這麼說呢？請追蹤我們的貼文就知道囉～^_^

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大家猜一猜，新竹市哪間國小，竟然有可愛的羊咩咩？🤩🐐

#陪孩子走一段上學的路👣

我在18號開工日的隔天，接獲這所國小內的非營利幼兒園家長陳情，因為防疫關係，家長不能陪孩子進學校。一般人可能不解，這不是很正常嗎？但後來了解才得知，原來這一條上學之路，竟然長達300公尺之遠。

聽說很多議員也接到這樣的陳情，紛紛去電學校關心。而當時的我，因為人還在南部考察公共建設跟特色公園，直至昨天19號傍晚才回新竹，今日一早便趁緊湊行程間的一小時空檔，趕緊殺到學校實地察看。

處理陳情的方式很多，當然打電話至相關單位詢問集討論後，再將答案或解決方法回覆給民眾，是最快的方式；而身為教育人的我，總是想要再多了解些什麼，像是想實地感受現場環境的距離感、想親自體會去走一趟家長帶孩子的上學路是什麼景況、想要親自跟校方或園長聊聊學校的想法。因為我深深了解，一個政策的發布，需要兼顧相當多層面，實難以周全每個人的想法或需求。

自己家也有幼兒園中班生，這300公尺，對於才小班3歲的幼齡孩子而言，除了書包餐袋外，有時還比國小生多了大包的午睡棉被袋，小小的身子，背在肩上可能都還會拖地，的確有大人協助的需求；有的孩子可能還處於分離焦慮階段，也許很需要透過這段長長的道路，在父母陪伴下，在步行間逐漸轉換、調適上學心情。💗

我算了一下，這間學校的孩子，若一天上學校門校舍來回走到600公尺，一年兩學期至少200天（非營利幼兒園則是全年上課，沒有寒暑假）一年下來120000公尺，也就是光上學路段至少就走了120公里！相當可觀！👍

我曾上過華德福的師訓課程。華德福的人智學提到：在0-7歲的學齡前階段，孩子的發展著重在「#意志力」的培養，Steiner提到：「唯有四肢充分的發展，幼兒日後才有堅韌的意志力；而意志力正是學習很重要的要素之一。」而走路就是一個非常好的意志力鍛鍊基礎。

高峰的孩子很幸福，在學齡前有這樣的走路鍛鍊機會，今天親自走了一回的我，也深深感受到在林蔭小徑下，那份大自然在各個時節所帶來的滋養。

這些幼兒園家長其實是很願意陪伴孩子走這條三百公尺的上學之路，也很珍惜這樣的親子共處機會。在防疫期間，校方對於守護全校師生健康的審慎考量，也是需要被理解與支持的；而今疫情稍稍緩下，加上幼兒園幼齡孩子上學，學校也從善如流，於下周開學日恢復實名制量額溫登記。讓整起事件，有了理想的結果。👍

謝謝這次的陳情🙏，讓我能夠有機會親自走一趟高峰孩子的上學之路，了解學校運作，也看到了下週開學即將要啟用的新校舍，還有可愛又療癒的羊咩咩。😁🐐🐐💗

上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。

=======研討會開始=======

主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳

社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。

這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。

每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。

清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。

韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。

韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」

擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。

張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。

我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。

雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。

最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。

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《親子天下》在2020年四月，對全台十八歲以上曾在實驗教育、自學的畢業生，做了一次線上問卷調查，共有二六九位畢業生參與，調查結果顯示，如果人生重新選擇，九六％仍會選擇體制外學校。

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【製作人：曾千倚｜採訪：賓靜蓀、許家齊｜ 攝影剪輯：曾千倚｜平面攝影：楊煥世、黃建賓、曾千倚｜照片及影片提供：呂忠翰、魏良軒、歐振宇、李晴、全人實驗中學臉書】

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【市政總質詢 Part4】

➤ 外社華德福後續發展 ？

不同的教育體系，在外社國小相容並存，有激盪有融合。啟發自主、親近自然、動手實作的教育方式，相較於古早的填鴨式教育，對老師、家長、學生、社區的配合是有所需求。「小校保留 發展特色」，建請教育相關單位多用心輔導與協助校舍增設。讓孩子健康快樂學習成長。

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➤ 行政有效率 便民、舒心？

送件往返長達一年，善用一次告知單，勿以「退件」成基本處理方式。籲請公務單位本著勇於承擔，為法令解套，利於民眾的基本精神，加強提昇行政服務效率以為標竿。

時間已來到暑假，但，你知道嗎，現在台灣仍有小學還在上課喔！座落在台北市大安運動中心旁邊、去年剛成立的「和平實驗國小」，是台北市第一所公辦公營的實驗學校。由於一年有四個學季，分「秋、冬、春、夏」，現在七月上旬仍在「夏學季」裡，所以小朋友都還沒放暑假呢！

這所學校還有哪些特色呢？特色背後的目的又是什麼？就由地方媽媽代表宅女小紅，以及台北市「最大咖」代表，來跟你介紹這個不一樣的小學。

【企劃：何琦瑜、羅德禎、張益勤、陳世耀、張則凡｜剪輯：陳爾威｜導演：李文鴻｜攝影：李文鴻、黃馨嬅、陳爾威｜特別感謝：台北市和平實驗國小、台北市政府教育局】


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「沒有最好的學校，只有最適當的學校！」擇校時代來臨，如何幫孩子安排最適性的學習與學校？《親子天下》累積10年觀察與報導，集結成 【選擇學校平台】，從選擇學校的基本概念、學校特色介紹到實用資訊，以及完整的學校資料庫，一次上手，是選學校必備教戰指南！


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什麼是華德福、蒙特梭利？公辦民營、自學團體怎麼挑？國際雙語學校有哪些選擇？選校注意事項、私立及實驗學校特色，都在線上特刊。


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