2019年1月時，MichellTing於華德福幼教師資培訓畢業。
我從華德福領域學習到很多可以加入自己課程的元素與很棒的理念，把原本大學學習到的教育理論及方法，再做更多的加強與延伸。

很多家長問過我華德福是什麼？它是不是宗教？它是不是家長需要花很多時間參與？它是不是在未來會讓孩子銜接不上主流教育？

明佑園長是我見過專業又很溫柔體貼的男教師，他帶領的專業教師們必能帶領孩子們開心地擁有身心體智均衡發展。

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對於華德福有興趣的家長們可以參考這場說明會唷！
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110學年照海幼兒園招生說明會
感謝家長們對我們支持，照海幼兒園去年2月11日取得立案字號，3月2日試營運，經過一年之後，今天又是3月2日，我們已經有46位幼兒在園內接受我們的華德福幼兒教育。
我們依照人智學的理念執行專業的幼兒教育，有很優質與穩定的教師團隊，積極進修之外，也能熱情分享所學，帶領家長一起更了解孩子發展的本質，並且能與孩子一起進行適性發展的各種活動:肢體律動、幼兒按摩、說故事、歌唱、烹飪、手工...等。

去年十一月開始我們團隊也進修幼兒空間動力學，老師在學習之後就喜悅的施用在孩子身上，幼兒空間動力按摩讓幼兒們情緒穩定、身體端正有力，駝背的姿態很快的矯正了!今年一月再進修時空間動力學時，Jaiman老師也請我們的老師向所有的學員分享我們施用在幼兒、家長以及老師身上的美好成果。

3月20日(星期六)上午我們要辦招生說明會，時間是10:00~11:30，歡迎您們一起來參加喔!

地址:新竹縣新埔鎮福德街561號

報名網址：
https://reurl.cc/e9kERL

上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。

=======研討會開始=======

主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳

社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。

這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。

每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。

清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。

韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。

韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」

擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。

張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。

我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。

雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。

最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。

《有些事不做就來不及了》
疫情來的突然，讓全世界措手不及亂了套，我們盤點存糧守住防線，為生存努力，另一方面被迫按下暫停鍵、不再瘋狂追逐數字的社會，讓我們有機會喘口氣，也能盤點生命中重要且值得關心的事。
今天想跟大家分享一件美好且重要的事—台灣的全「美」語幼兒園與小學。

大家還記得「海洋奇緣」這部電影嗎？當時我在電影院看的時候出乎意料之外的淚流滿面，買了原聲帶CD回家，當作我的「治療音樂」，每當我挫折沒有自信的時候，就能想到Moana以及族人向外探索的勇氣。而在現實歷史上，近年來已經透過許多證據顯示，台灣原住民的語言正是南島語系的「母親」。
https://www.matataiwan.com/2016/04/11/out-of-taiwan/

我們積極尋找台灣在世界上的定位，那是因為我們對台灣史的陌生。近年來我積極地蒐集台灣史的資料，日本殖民時期留下的史料也很豐富，越讀越覺得台灣原住民是我們真正的寶藏，不論是藝術、文化、生活智慧和語言，都是獨一無二的人類珍寶。我們還未認清自己的時候，來台傳教的神父，默默地替台灣留下阿美族字典和泰雅族字典。
https://buzzorange.com/2017/09/11/french-father-compile-aboriginal-language-dictionary/
https://www.english.com.tw/modules/news/article.php?storyid=1943

讀到這裡，你應該猜到，全「美」語指的是阿美族語言。這所全美語幼兒園「已經」開學了，在校長馬耀比吼奔走下，族人捐獻土地、一起整理學校整修屋子、找尋培育會說母語還要有幼教資格的老師…，當會說母語的人越來越少，孩子上學環境裡都沒有機會說母語，那麼一支重要語系再過一代就能完全消失。

校長說：該做的就趕緊做，先做了再想辦法。幾位國際級的原民藝術家與歌手，如優席夫、以莉高露，都是第一批學生的家長與重要支持者。

最困難的部分說來有點諷刺，一開始很多原住民爸媽會懷疑，學母語將來會有飯吃嗎？有出路嗎？找尋合格老師也很困難，全母語的教學讓很多人卻步，然而隨著在地的努力，現在小額定期捐款的名單中，有將近1/3是在外縣市工作的原住民，他們的工作很辛苦、收入可能也不多，卻願意掏出錢來為孩子們共同努力！

這實在太重要了！這個小小幼兒園不僅保留傳承重要的文化，更凝聚原住民的認同感與價值感。接下來的挑戰是：幼兒園讀完了的孩子們，必須要持續有全美語小學啊！大家也願意支持他們的決心嗎？

我有機會親自走訪幼兒園，也看了族人捐贈的小學預定地，他們也開始清掃整地。目前幼兒園學生中，也有平地人的小孩，願意把孩子送進這所與大自然連結、與這塊土地的智慧連結的學校。孩子們學習的就是台灣的華德福和蒙特梭利！

我們家是首批捐款人，先前我也發起小型募款聚會，謝謝我的好友們也紛紛解囊參與定期小額捐款，南島魯瑪社電子報裡會有孩子們向部落耆老學習的照片，一所幼兒園的蝴蝶效應影響深遠。我關心台灣的教育，不只是教改考試，也希望我們能保留住這些最貼近人的本質的智慧。

歡迎大家深入了解與支持！再不做就來不及了，讓台灣留下這些無形寶藏，對我們的孩子也非常重要，原民文化不是只有目前的體驗觀光行程，有機會我也想把當中啟發我有關教育的部分記錄下來分享給大家。

南島魯瑪社官網及小額捐款：
https://www.luma.land/

天下雜誌採訪：
https://www.cw.com.tw/article/article.action?id=5094552

鏡周刊採訪：
https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fwww.mirrormedia.mg%2Fstory%2F20200130pol002%2F%3Futm_source%3Dapp%26utm_medium%3Dnews%26fbclid%3DIwAR20ccS6nEMyZ-KqWFCo29zhLWuaffuL8c8a3yh7RJ7eHShc9xfWYavI8NQ&h=AT2qiUYhQbl4CHciikYjHrKG553ifBdGuyD68067T1hQCu8UHccHqmLiIUt-6JBTPNS4rRtCDstXvV2kBb3Ln7rtbJ45OPvODnqzY0MxZ4KfamKO4onjKXOjSCjKmS44L177dm5CJooUJhF9Cw