20210302 黃偉民易經講堂

刻意挑2月28日，全面撲殺香港參與初選的民主派人士，是要翻版台灣的歷史傷口———228慘劇。

國民黨做得出的，共產黨也做得出。

這就是一國兩制，統戰台灣的技倆？

香港人用自己的鮮血，灌溉自己的民主之花。

反右之後，就是反左。

連根拔起民主派之後，矛頭就開始指向政府高官。

《文匯》《大公》急不及待，連日猛火砲轟食衛局常務秘書長劉利群，說她不合「愛國者治港」的大原則。

他們倡議將政府七百多名AO政務主任的人事檔案，呈交港澳辦和中聯辦，將來升遷須兩辦同意，兼由國安署審查。

林鄭政府噤若寒蟬。

反而葉劉兔死狐悲，表示擔憂：促停止文革式批鬥劉利群！

前中央政策組首席，有「左王」稱號的邵善波也擔心：
反對勢力已大大退減，處理相關問題不應overkill，以免令香港這個病人變死人。

狡兔死，走狗烹，這是不變的規律。

當社會良心都在獄中，在「愛國者治港」這個大前提下，不只劉利群不夠愛國，很多政務官都過不了這個抽象的愛國者門檻。

你有人脈，你滑不溜手？

你的背後關係強得過任志強？

他每晚通電話的老友叫王岐山，是國家副主席。

任仍然要入獄十八年，百億身家充公。

你長袖善舞得過阿里巴巴的馬雲？

他出事了，螞蟻金服上市臨門一腳，被粗暴叫停。因為公司的資金部份來自江澤民家族、賈慶林家族。

過去四十年，你也不是以認識這些家族的成員為榮？

什麼是造業？

一個人，以有意的行為，造成因果，這就是造業。

造業必生業報。

善得善果，惡生惡果。

惡果，就生出痛苦悲傷。

人，如何能不造業呢？

無心便無業報。

眾生造業，業不會造眾生。

今日造業，他日來報，無解脫的可能。

業由人造，痛苦之人便由業生。

若人不造業，無從產生煩惱之人。

佛說：諸業不造，自然得道。

當權者禍國殃民，為什麼還有這麼多人同流合污？

社會良心飽受摧殘，其他人為什麼仍然生活如常，繼續忍受？

人民在漫漫長夜，又可以做些什麼？

大地一片漆黑，什麼時候才可以再見黎明？

這不只是香港人今日的悲鳴！

三千年前，周文王姬昌，作為政治犯，被商紂囚於羑里七年，便作以上的思考。

他身在獄中，生死不測。兒子被殺，製成肉包，供他食用，刺激他反省人性，黑暗勢力的禍亂根源。

獄中他完成整理《周易》的工作。

人性由善轉惡，只在一念之間。關鍵在於「不明」。

人在「不明」的時候，失去判斷力，若這時偏偏大權在握，社會便會陷入一片黑暗之中。

當尖銳的批評完全消失，溫和的意見，都會顯得刺耳。

如果溫和的意見都不被允許，沉默便將被認為是居心叵測。

今年的值年卦是賁卦。卦序上，跟著來的是剝卦，剝落的剝卦。

山火賁，文飾包裝，用文明法律來包裝火雷噬嗑的人吃人弱肉強食，森林規律。

《序卦傳》的邏輯是這樣的：
賁者，飾也。致飾，然後亨則盡矣。故受之以剝。

剝者，剝也。

物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。

復則不妄矣，故受之以無妄。

噬嗑之後是賁，賁之後是剝，剝之後是復，復之後是無妄。

噬嗑，訴說的是一個人吃人的現實世界，文明發展教我們吃相不能太難看，所以，文飾包裝出現了。

包裝美化有一定的作用，但如果徒具形式，而無實質的本質，絕對不能長久，接下來一定是剝。

賁，是化粧；剝，就是落粧。

剝者，剝也。

剝就是剝，沒有廢話。

物不可以終盡，這也是《周易》的基本信念。

宇宙的規律，我們說的天理，是永遠的生生不息的。即使遭遇任何可怕的剝落浩劫，都不能把文明完全摧毀。

基本上生命會延續下來，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。

上面無路行，窮盡了，返下，回頭看，內卦最底層的生命，又生機勃發了。

復卦，有極為深厚的內蘊。內卦是震卦，萬物出乎震，充滿了動能，是生命的主宰。

蕭若元覺得香港電影走到盡頭了，游學修卻看到了生機。

剝極而復。

剝卦的象，山地剝，外卦是艮。艮為止，出不去了。

窮上就是剝的象；反下，反是返回，回歸基本步，常道。

上面的人覺得完了，下面的生命，便往內心探索，生命的內在，充滿機會，那便是「復」。

當外在的追求，都已窮途末路，只能回歸內心。這便會發現，裡面有無限的能量。

像禪宗六祖慧能說的，自性生萬法；《論語》有子說的，本立而道生。

復，就是本，只要回歸基本點，什麼都可以創違出來。

專心致志務本，不必擔心窮上，只要能反下就好了。

這就是剝極而復的道理。

故受之以復，剝卦的正面功能，就是藉著上面的窮，外卦無路可行，逼得我們返回內心，做更新的創造。

這也就是說，復，是俾剝逼出來的。復則不妄矣，一旦藉由復卦，找到核心的創造力，就不是虛妄了。所以，復卦之後，受之以無妄，跟著就是無妄卦。

自然界的生命的象，也是如此。

大樹開花結果，美輪美奐，這是賁卦。

生果在樹上熟透，開始腐爛，這是剝卦。

果皮果肉爛透，掉在地上，裡面的果核，也是種子，在爛泥中又生成幼苗，那便是復。

只要留住種子，無論環境多惡劣，生命都可以繼續繁衍。

今年的值年卦是賁卦，卦序上，接住是剝卦和復卦這組卦。

我們常說的成語：剝極而復，意思是，浩劫是剝，浩劫後的重生再造就是復。

剝之後是復卦，背後的道理是生生不息。山窮水盡疑無路是剝，柳暗花明又一村是復。

也就是說，再大的浩劫、挫折，不會把人類文明摧毀得乾乾淨淨，一定有人能捱得過去，渡過浩劫，重建文明。

從剝的字形看，彔字從刀。

《說文解字》說：
剝，裂也。
從刀，從彔。
彔，刻割也。

剝字，右邊一把刀；左邊是刻割。

從卦象看，一陽下面五支陰爻。說明資源掏空，元氣喪盡，情勢岌岌可危。之後是復卦，天災人禍，從挫敗中重新起步，也便是剝極而復。

剝的綜卦是復卦，兩卦相綜，互為一體。

地雷復，一陽復始，從初爻而起，象徵生生不息的力量。天地萬物，即使受到剝的浩劫摧毀，還有重建再生的智慧和毅力，讓被剝的生命得以延續發展。

乾坤之後，是水雷屯卦，生命從水底下躍動，是自然界的天生，一切新生的象徵。

但隨著環境變化，這樣清新的初生生命，要經歷屯蒙需訟師比小畜履等處境而變化。到了第二十三卦，山地剝卦，浩劫來臨，有滅亡的可能。但剝之後，便是復，靠著生命本身的力量，或人的智慧和創造力，亦有再生的可能。

屯卦是生，是天生，自然界的生；復卦說的是再生，而且是靠人的智慧和創造力，讓被剝落破壞殆盡的生命再延續下去。

所以，不要怕剝，只要有復的核心創造力，依舊可以東山再起。

我們不管面臨什麼天災人禍，政治災難，只要掌握「復」的精義，就可以安然度過。

所以，我們遇到文明浩劫，文明社會一切遭到剝落殆盡，按《周易》的邏輯，會有一股復的創造力，我們得靠自己再造乾坤，一陽復起，這就是生生不息。

人在天地造化之中，效法自然，學到這種再生的能力，也就是復卦所代表的宇宙人生的核心真相。

復，不是回到從前，而是全新的創造，不然就不是萬象更新。就人體細胞的新陳代謝。

春去秋來，每年的春天都有共通的地方，但每一年的春天，都不會完全一樣。

人體經過剝極而復的新陳代謝，表面看起來一樣，其實已經產生全面的變化。

所以，復，有重新創造的意思。代表生命的繁衍，父傳子，子傳孫，是DNA的遺傳。

地雷復卦，一支陽爻在最下，是一元復始，萬象更新。任何一個卦，初爻是本，上爻是末，復卦是返本開新。

本末始終，復卦是顯示本的意義，是生命的根基。

有了這個本，才能開創其他的東西。

我們常說的創新，一定要從本的核心創造力開始。不務本，就不會有真正創新的能力。

研究《周易》，是開發「本」的智慧，再從當下的時代，活用這經典的智慧。

所以，復，是返本開新，而不是復古。

剝極而復，是我們生活上的修行程序。

因為剝，才能激發復的能量，激發你用復來應付剝這局面。

佛教行人，要五蘊皆空，這就是山地剝卦。下面五支陰爻全部空掉。色受想行識，皆是虛妄，全部空掉，核心的真相，自然呈現。既然復了，假象皆已剝落，就明白一切貪嗔癡慢疑，都是假象，那便自然的能度一切苦厄了。

如果五蘊不空，痛苦執著，自然纏繞不去。

所以，剝，就是「空五蘊，探真心」。

真心，就是復卦說的天地之心。

20210126 黃偉民易經講堂

武漢肺炎的疫情，完全沒有放緩的跡象。各欵疫苗的面世，好像不是各地政府吹噓的，像食韋哥般的立竿見影。這個時候，是聰明人大演身手的時候。

林鄭將佐敦封區兩天，如臨大敵，強制檢疫七千人，找到十三個確診者。

非常手段，當然無關抗疫。她找準機會，對北京顯示，她一直是習近平的好學生。

按停了香港一年，騷擾了各行各業，不理基層生死，各階層叫苦連天，但就是不封關。保障了大陸的特權人士可以自由進出。

沒有了泛民等民主派人士，她的真正敵人出動了。以梁振英為首的，開始對她發動攻勢，阻止她連任。她瞧不起的，甩皮甩骨的民建聯、工聯會，有旗手帶領，當然各出暗箭。反正，批評林鄭，有機會奪回民心，香港已經沒有民主派議員，他們就仍然要競選議員。

林鄭好清楚，不用些非常手段，如何推銷八十幾億買來的大陸疫苗？香港人唔見棺材唔流眼淚，政府免費幫你打大陸疫苗又嫌三嫌四。一於封小區，殺民生，要大家主動求打疫苗。

大陸又要賺錢又要面，林鄭聰明配合，而且，除了不封關，其他跟足大陸的小區封鎖手段了。

她的抗疫手法只有一欵，不是對付武肺。是爭取機會，向北京表現，她是年年考第一，好打得的習主席好學生，不是那批，假學歷，什麼都唔識的土共癈柴。

至於美國那邊，新總統拜登，他的抗疫，盡顯從政五十年的功架。

甫上任，他第一件做的事，是簽行政命令，美國重回WHO。

美國大水喉重回世衛，譚德塞在拜登宣誓就任總統一小時後，建議提高武肺新冠病毒的確診門檻，篩除弱陽性的確診者。這樣一來，美國的確診人數，在未來日子，便會明顯下降。傳媒會歸功他的一百日口罩挑戰！

這就是政治上的技術抗疫！

林鄭和拜登，用的都是賁卦的手法。

賁，山火賁，《周易》第二十二卦。

賁卦和噬嗑卦一組，兩卦相綜，互為一體。

噬嗑，張口大咬，然後吞掉，是森林規律；賁，是文飾包裝。賁字，是花卉的卉字，下面一個代表金錢的貝字。

賁，外表漂亮，花團錦簇，內裡是財帛金錢，但包裝的，是人吃人的噬嗑鬥爭。

兩卦一體，是政治上的軟硬兼施了。

根據宋朝邵康節的《周易方圓圖》，2021年辛丑牛年的值年卦，就是賁卦，山火賁。

這組卦，是隨著觀卦而來的，噬嗑和賁之後，便走到剝卦。

卦序邏輯是這樣的，《序卦傳》說：

可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾者。

致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝。

《序卦傳》說：風地觀，觀卦之後，便是噬嗑卦。

你有可觀的資源，懷璧其罪，人家才會對你垂涎三尺，想吞咗你，將你消化變為我的一部分。這便是噬嗑的象。

所以，嗑者，合也。

將你變成我的一部分。

但物不可以苟合，要包裝，文飾，俗稱好好睇睇，故受之以賁。

將人吞咗落肚，吃相不能太難睇，人家才不會防你。

賁者，飾也。

要包裝，搵個漂亮藉口。

致飾然後亨，則盡矣。

無論人和事，適度的包裝是需要的，但致飾，當包裝過度，它帶來的亨通，則盡矣。只估表面工夫，包裝和內容不成比例，即使一時亨通，終是有限，總有一日會用完，故受之以剝。

山地剝卦，剝落便會來臨。

噬嗑卦說的是森林規律，弱肉強食，是血淋淋的吞併，適者生存，是我們的血肉人生。

它的綜卦，用另一個角度來看，可以用不同的手段，將這種人吃人的生存競爭，包裝起來，那是賁卦。文飾包裝，將森林規律，用冠冕堂皇的理由和藉口，包起來。

這就是我們生存的世界，原始時代是噬嗑；文明社會是賁。其實，都是強凌弱，眾暴寡，大吃小，人吃人，但總有漂亮的理由和法理的依據。

噬嗑和賁，兩卦相綜，一體兩面。賁的包裝，是軟工夫，先消化了你的抵抗意志，然後才噬嗑的生吞活剝。

噬，是張大口咬；嗑，是咬合吞下。

一口咬下去，馬上合嘴吞落肚，徹底消滅對方。如果只是噬而不嗑，即吞不下。在森林，捕殺到小動物不立即吞掉，會被其他猛獸搶走。

商場上的併購，國際社會的弱肉強食，都是噬嗑。

賁是用花卉包裝金錢利益，吸引你的東西，包位噬嗑的動機。雷曼債券，地鐵的乘車優惠，任何騙局用的，都是賁的包裝下的噬嗑。

《雜卦傳》說：

噬嗑，食也；賁，無色也。

無色，是賁卦的本質。

表面上，賁，說的是五彩繽紛的花花世界，但《易經》想對你說，我們不要被表面的人間色相所迷惑，以致無法掌握真象。我們要參透色相，賁的背後，其實是噬嗑。

像《西遊記》的故事，世間的情、欲、愛，其實都是白骨精所化。美人即是白骨，紅粉就是骷髏。

這個色相，不單只講男女，還包括人間一切誘人的名、利、權、位，都是色相。當我們只看到它的色，就會沉溺其中。我們要面對色的時候，參透色相本質，不受誘惑。做到這點，色就彷彿不存在，這就是《雜卦傳》說的：無色也。

除了色相，人心的種種意念，受想行識，都是如此理解。

噬嗑和賁，兩卦相綜，我們通常先接觸到的，是賁卦的漂亮誘人表象，但它包裝的，是噬嗑的吞噬。

森林是弱肉強食，人間則是各種形式的人事鬥爭，用美麗的藉口，掩飾殺伐不息的噬嗑，種種冠冕堂皇的理由，就叫賁。

所以，當我們看到賁，就要小心後面可能掩藏的殺機。

如果特朗普象徵的是噬嗑，拜登象徵的就是賁。特朗普擺出一副弱肉強食的戰鬥格，森林法則；拜登的多種族內閣，不同膚色任命，重回國際社會，就是文飾包裝的賁。

賁卦卦辭：
賁。亨。小利有攸往。

《易經》六十四卦，一般卦用的，是利有攸往；但賁卦，強調的，是小利有攸往。

因為，用賁的手法，即使亨，也是有局限性的。

第一個字：亨。說明適當的包裝，有利亨通。因為，搞好人事，好好睇睇，俊男美女，做什麼都有幫助。尤其在政治上，用賁，必有亨通之道。

但花言巧語，文飾包裝，最後還是看內容的。靠賁的手法引致的亨通，時日一久，內在美不足，這個亨通就有限了。

包裝行銷，禮品優惠，都要產品配合一致。只靠賁，只能小利有攸往。

賁，內卦離為火，外卦艮為山。離象徵文明，艮象徵止。內卦的麗，因外面的大山擋住，走得不遠。

卦辭的亨，因為內卦離卦的光明；小利有攸往，因為外卦艮卦的止的限制。

卦象點出了賁卦本身的局限性。

賁卦的《彖傳》：

賁，亨，柔來而文剛，故亨。
分剛上而文柔，故小利有攸往。
剛柔交錯，天文也。
文明以正，人文也。
觀乎天文，以察時變，
觀乎人文，以化成天下。

賁，為什麼能夠亨通呢？

先從內卦的離卦說起。

離卦的光明中心，在中間那支陰爻。

柔來而文剛，柔，就是那支離卦的陰爻六二。

六二得位得中，是在野的民間菁英，用它來“文”剛。

文是動詞，文飾，包裝美化的意思。

賁卦之所以能夠亨通，就是因為這支六二，在下卦，文明的中心，它能夠文剛，用文飾，美化包裝四周的剛，這是一個相得益彰的手段。

六二“文”的陽爻，剛，主要說的是九三。

九三在下卦頂，是在野民間最光輝的人物。

它是陽爻剛位卦頂，是民間色相最深的地方。飲食、男女，人之大欲。人的一生，無非都是爭逐食和色。

三多凶，我們不要被色相所迷，一迷便凶。

離火頂位，紅得發紫，是因為背後有六二在文飾它。

六二九三，承乘俱吉，兩人關係極好，用六二的離火文明來包裝九三的卦頂陽爻剛位，用純柔包裝純剛。

九三是大明星，六二就是經理人公司；九三是球王，六二就是背後的教練領隊。

柔來而文剛，故亨，《彖傳》一開始就解釋，六二用賁的工夫，讓有承乘關係的九三發光。

跟著說上卦艮卦，分剛上而文柔，故小利有攸往。

分，是另一半的意思。

艮為山，唯一的陽爻是上九，在山之巔，是登峰造極的位置，然後去“文”柔。

上九“文”的，是柔。
說的是六五。

六五君位，當然是檯面上人物，像美國總統。

但它是陰爻，本身是虛的，陰爻剛位，人有權力，但人能力不足，要靠它背後的上九，一個退休的大老，在幕後指點。

表面上六五是揸莊的阿頭，但原來有支陽爻，在上九，賁，美化它。上九在幕後發揮強大的影響力。

六五上九，也是承乘關係，極好，一個出面坐正，一個背後發功。讓六五這個君位，稱職地扮演領袖的角色。

剛上而文柔，剛上，上九這支陽爻去文飾美化，柔，六五的形象。故小利有攸往。

六二這陰爻，去文九三，柔文剛；上九這陽爻，去文六五，剛文柔。

四支關鍵的爻，扮演著不同的角色，達到卦辭說的效果。

《彖傳》告訴我們，在賁的處境中，承乘關係，上司下屬關係，比應與更重要，比所有關係都重要，人際關係好，才能發揮文飾美化的效用。這就是明年牛年的密碼！

跟著，
剛柔交錯，天文也。
文明以正，人文也。
觀乎天文，以察時變；
觀乎人文，以化成天下。

這段話，第一句「剛柔交錯」，很多《易經》版本是沒有的，但我認為有了它，解釋才完整。

天文，人文，是人與自然，人的小宇宙和自然的大宇宙的關係。

觀乎天文，指我們要用觀卦的精神，視察宇宙的運作規律，以察時變。

其實，整本《易經》，就是在研究時變。

再觀乎人文，人類文化發展，慢慢脫離動物本能生存之外，有精神文明的建立。

這個人文世界，非常值得我們細心觀察。

觀乎人文，以化成天下，這樣對賁卦的發揮，就很正面。

賁卦內卦離火的文明，不斷向外卦艮山的高峰境界攀爬。爬到孤峰絕頂，止於至善。艮卦的卦德，就是止。

這也是《大學》一開始說的，大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

一個頂天立地的人，在明明德，將賁卦內的離火的明，內在的光明，開發出來，在明明德，在親民，除了自己的明德要明，有責任將其他眾生的明德也明起來，做到最後，止於至善，那也是賁卦的外卦，艮山了。

《大學》的三綱領，從賁卦的卦象解釋出來，人文化成，就是這樣出現。

剛柔交錯，天文也。

賁卦三陰三陽，本來就是陰陽交錯的象。

陰陽交雜，本就是文。日出日落，春夏秋冬，四時流轉。

當文不是一個均勻的結構時，吉凶就生焉。

文，是剛柔交錯的，代表現實的人生很複雜，不是單調一致的，所以，我們要懂得它們之間的互動。

人生要學的，就是這個「文」，這裡面大有文章。不學，就無法分辨錯綜複雜的人際關係。

文明以止，人文也。

當人類文明的發展，對自然的破壞日益加劇，當無節制地發展，便會導致文明毀滅。所以，文明發展必須適可而止，止於至善。這便是人文精神。

觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

春夏秋冬，日出日落，都是天體運行的變化，都是時變，反映人間變化的規律，看不同文明的建構，吸取其中的精華，益及世道人心。讓這個宇宙規律，演化過程，知識普及天下。

文明要普及，普及到普羅大眾，遍及鄉野，成為我們的日常生活。推廣到廣土眾民，變成文化，才算是化成天下。

這也是《大學》說的：平天下。

天下沒有平，我們要努力，去平，那是奮鬥的歷程，最終目標，就是要平天下。

這是賁卦的抱負。

下星期三，二月三日，是立春。辛丑牛年開始了，這年的值年卦，就是山火賁。

我們要好好的玩味這個卦，它用文飾來包裝這個現實的血肉人生。

今日3/8(農2/15)是佛陀涅槃日，什麼是涅槃呢?一起來閱讀聖嚴法師的開示

🙏 南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛 🙏

【聖嚴法師開示精選】

三法印

由十二因緣而說明宇宙人生的生滅現象。宇宙人生的生滅現象既由因緣的連續和假合而成，它必然不是真實或究竟的，要勘破這個虛妄不實的生滅現象，最好的方法就是三法印。

印是證明印可的意思。用三句話或三個標準來衡量一切的道理，便稱為三法印。合乎這三個標準的，即是佛陀的思想，否則便不是佛陀的思想。以三法印，印一切法，不論是否出於佛的親口所說，不違三法印的，便是佛法。

三法印，即是：1.諸行無常，2.諸法無我，3.涅槃寂靜。這是從因緣和合的宇宙觀，而得的結論。

所謂諸行，是指一切的現象，一切現象均由眾多眾生的業力所感，眾多的因緣所成。也就是說：一切現象的存在，是存在於許許多多的關係之間，由關係的聚集而出現生存的現象；由關係的解散而又出現消亡的現象。宇宙間永遠是許許多多關係演出及位置變換的舞臺。因其關係位置永遠都在變換不已，所以一切現象，都是無常的。

所謂諸法，是指一切的事物和因事物而產生的觀念。前面所說的諸行，主要指的是：色、受、想、行、識的五蘊。色蘊包含一切的物質世界；受、想、行、識四蘊，包含一切的觀念世界。五蘊實則是總括了凡夫世間的一切現象。五蘊的現象既是無常的，那麼，凡夫平時所以為我及我所有的物質和精神、身體和心想之中，實在沒有一個「我」字可求了。物質的元素，剎那剎那都在變動它們的位置和成分；精神的心想，也在念念不停地變更它的所緣的對象和能緣的素質。佛教不以為人有固定不變的靈魂，就由此緣生的道理而來。因為前念的心和後念的心，它所含的素質即已不同。由於念念不同，所以才有上升和下墮的可能。因為五蘊無常，所以身外之物固然不屬於我，個人的身體也不是真實不變的我，乃至主宰此一生命的心識之中，也不可能找到一個永恆不變的我。既已明白了諸法無我的道理，那就不該再為「自私」去做奴才；一切的煩惱，卻是因了不能打破「自私」的迷惑而惹起。如能不做「自私」之「我」的奴才，那他立即就是解脫。

所謂涅槃寂靜，即是指的解脫境界。一般人誤以佛教的無我觀是消極厭世的，佛教的涅槃說是逃避現實的。其實，佛教的無我，旨在否定「我」的功利觀念，並沒有否定「我」的責任觀念；因此，佛教的涅槃，旨在解脫「我」的煩惱，而非放棄「我」的責任。所以，涅槃的性質分為有餘涅槃、無餘涅槃、無住處涅槃。解脫了煩惱的人，即入於有餘涅槃，餘者尚餘有業報之身；解脫了煩惱的人，捨去業報之身，稱為無餘涅槃；解脫了煩惱的人，雖已捨去業報之身，再以悲願之力，自由地受身捨身，出生入死，廣度眾生，入涅槃而不固定於寂靜的狀態，稱為無住處涅槃。可見，佛教的目的是在積極地化世，是在深入而普遍地面對現實。

---本文摘自《比較宗教學》

延伸閱讀 👉 觀法無我
https://youtu.be/rTlN6U0vZKU