⭕️第217次專注，持咒經行思惟「五蘊」，蘊又譯為陰或聚，有積增聚合的意思，意指人類存在的基本要素。佛教將蘊分析成五種基本元素，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五者，又稱五蘊，舊譯五陰、五聚、五眾或五受陰；其中，受蘊、想蘊、行蘊和識蘊四者稱爲四蘊。五蘊之緣起如《雜阿含經·五八經》云：「世尊！何因何緣？名為色陰，何因何緣？名受、想、行、識陰。佛告比丘：四大因，四大緣，是名色陰，所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大緣，四大造故；觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰，所以者何？若所有受、想、行，彼一切觸緣故；名色因、名色緣，是故名為識陰，所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。」五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。《般若波羅蜜多心經》在開首就說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，「照見五蘊皆空」，就是這一個「五蘊」。《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」，而在經中的卷九及卷十，還特別舉例講述了每蘊修行次第的十種魔相，合為五十陰魔相。《楞嚴經》所講述的修行次第，也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經·卷十》對於五蘊(五陰)的論述，首先強調了：『五陰本因，同是妄想。』，然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說：「阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並消。事非頓除，因次第盡。」也就闡明了，五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」，所以其銷破次第也就是反向的「色、受、想、行、識」。五蘊其實也就是覺知境界的五層存在次第。五蘊的五種覺知境界存在層次，也就是覺性的五種妄執障礙層次，也就是存在萬象的顯化層次，所以也就對應了菩薩修行習證的漸進次第。按現代用語來說，五蘊可以指以下五種：①色蘊，總該五根五境等有形之物質。②受蘊，對境而承受事物之心之作用。③想蘊，對境而想像事物之心之作用。④行蘊，其他對境關於嗔貪等善惡一切之心之作用。⑤識蘊，對境而了別識知事物之心之本體。《八大人覺經》闡釋修學菩薩道、辦了生脫死事業的人，應有的第一覺悟。經云：「第一︰覺悟世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪；如是觀察，漸離生死。」只要能體悟色受想行識沒有自主本體，就能自性顯現不受宰制，最後得到解脫覺悟。