依據《俱舍論》卷一說，有四種原因：

一者，是約五蘊的粗細來安排其次第：如以色心二法來說，色法粗顯而心法微細，故色
法排在心法的前面。再以心法來說，受、想、行、識四者，苦樂的感受最粗顯，最易為
我人所領略，所以把受排在第二位。在想、行、識三者之中，以取像為性的想蘊，是心
理學上的認識作用，當主觀的心識與客觀的外境接觸時，想蘊首先發生作用，分別這外
境是人是畜、是男是女、是老是幼、是美是醜等等，它的行相作用立即就明顯的表現出
來，所以把它排在第三位。在行、識二蘊之中，行以造作為性，含攝的心所很多，信精
進等善法、貪瞋痴等煩惱法，都為行蘊所含攝，行相較受想二蘊微細得多，所以把行蘊排
在第四位。而五蘊中行相最為微細的是識蘊，所以把識蘊排在第五位。

二者，是以五蘊的染污程度來排其次第：有情生死流轉，輪迴不已，而其根本原因何在？
在於貪著。而貪著之中，又以淫欲居首。經云：「一切眾生皆以淫欲而正性命」。而淫
欲的生起，在於四大五蘊和合的色身。男女相愛，以相貌妍醜為選擇條件。《楞嚴經》
云：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經千百劫，常在纏縛。」正是說明此點。所以
五蘊之中，把染污性最重的色蘊排在第一位。男女相愛，除了重視色身美醜外，其次最
重的是欲樂的感受。兩情相悅，心靈交流，肉體接觸，都是耽著於樂受，所以把受蘊排
在第二位。生死根本，在於淫欲，在於色身相觸，在於享受淫欲之樂。而這種種貪著，
無非是我人顛倒妄想所使然，所以把想蘊排在第三位。顛倒妄想的產生，原是行蘊的煩
惱生起的，所以把行蘊排在第四位。而煩惱之生起，是以心識為主體，所以把識蘊排在
第五位。

三者，是從譬喻中來顯示五蘊的次第：有情的生存與生命延續，必須依賴資生之具與食
物，所以要以色----物質為依止，因此色蘊排在最先。而資生之具與食物----即生活環
境的美惡，關乎苦樂之感受，所以受蘊排在其次。想是於境取相為義，是助長苦樂諸受
的生起，所以想排在第三。而生活環境的好惡，是由造作而來的----現在的環境是由過
去的造作，未來的環境是由現在的造作，所以把行排在第四。而生活環境的好惡，業識
是感受果報的主體，所以把識排在最後。

四者，從三界九地來顯示五蘊的次第：我人所居住的，是欲界的五趣雜居地。欲界有情
，無論是天是人，莫不追逐五欲色、聲、香、味、觸，這都是物質的範圍，所以把
色蘊排在首位。色界四地，雖說還有色身，但客觀的五欲境界，二禪天以上就完全沒有
了，他們是以由禪定而得的喜樂捨諸受來維持生命，所以把受蘊排在次位。到無色界四
地，係以觀想來維持其生命，所以把想蘊排在第三。到非想非非想處地，其中有情的業
力，能感八萬大劫的果報，此際思惟力殊勝。而思者行之異名，所以思蘊排在第四。而
識蘊，是前四蘊的住處----前四蘊是所住者，識蘊是能住者。

《俱舍論》說識蘊：

「此即識住，識住其中。」

所以把識蘊排在最後。


摘自大乘廣五蘊論講記

于凌波居士著

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