⭕️第380次專注，持咒經行思惟「密宗」，秘密佛教，又名金剛乘，是佛教的其中一種修行方法，與印度教的怛特羅密教同時，在印度笈多王朝時期興起。而相對於密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，則被稱為顯教。它的別名甚多，又稱為怛特羅佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金剛乘、真言乘、瑜伽密教、...
⭕️第380次專注，持咒經行思惟「密宗」，秘密佛教，又名金剛乘，是佛教的其中一種修行方法，與印度教的怛特羅密教同時，在印度笈多王朝時期興起。而相對於密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，則被稱為顯教。它的別名甚多，又稱為怛特羅佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金剛乘、真言乘、瑜伽密教、金剛輪、真言宗。歷史上密教流傳地域十分廣大，目前密教在日本和西藏最為興盛。日本密教傳承自中國的唐密，唐密傳承自印度的前期、中期密教。日本有東密（真言宗）和台密（天台密教）兩大分支，東密的道場在東寺、高野山，台密在比叡山、三井寺，本尊是大日如來。藏密流傳於西藏、青海、蒙古和雲南、四川西部，本尊是普賢王如來、金剛總持等。南詔大理國還盛行過阿吒力教，俗稱滇密。佛教密宗的許多儀式與修行方式以密續（稱為怛特羅）作為修行的主要依據，在師徒間一對一秘密傳授。佛教經論中對密意契經最早引述見於說一切有部《發智論》，無著《集論》認為需要對其進行秘密抉擇，金剛乘在見地上認為一切眾生自心皆本性清淨[1，並融會了許多大乘佛教空宗與有宗的理論學說。這一派認為其他教法都是都是如來的「方便」說法，而本派的教法是如來所宣的「真實密意」，並以這些秘密教典不可輕易示人，因此稱本派為「密教」，稱所有其他宗派為「顯教」，或稱為「密宗」與「顯宗」。現代密宗又分為東密、台密和藏密。「金剛」意即不可摧毀的空「在哲學意義上，指如同能刺穿妄想並導致佛性的金剛石那樣堅硬和銳利的智慧」。長尾雅人解釋說，金剛二字原為電光，是因陀羅所持的武器，具相的表示即所謂金剛杵。從二諦講，勝義所說的金剛是無畏，不可毀壞；世俗則指金剛杵，謂其智堅利。密教把它作為一種能斷除一切煩惱，鎮伏妖魔的兵器，有時也指修行所得的智慧。「乘」原是古印度用以盛放東西的一種器具，有「負載」的意思。佛教認為，它能運載芸芸眾生從生死此岸到達涅槃彼岸，是修行成佛的方法和途徑。合為金剛乘。密宗發展階段，在印度和西藏有的採用經典分類法，依密宗經典的內容來區分，有的以密宗經典完成的先後順序來考量，把《大日經》和《金剛頂經》完成的時期，視為印度的「中期密宗」，在此之前，稱為「初期密宗」，其後稱為「後期密宗」。金剛乘因其所具有的特點，有不同的稱呼。譬如：真言乘、持明藏、方便乘、果乘等，反映了密教發展的幾個不同階段，即陀羅尼階段，持明藏階段，方便密階段和果密階段。部派佛教《阿含經》亦有咒語，如《雜阿含經》中有治蛇毒咒術章句，《長阿含經》之《大會經》記載：釋迦牟尼說出很多具有保護功能的偈語，為天、神、鬼、阿修羅、五通仙人降伏幻偽虛妄之心。龍樹《大智度論》稱得陀羅尼等功德者名為菩薩摩訶薩，並略有五百種陀羅尼。各種陀羅尼及咒術儀軌等後來集結為「持明呪藏」，以《陀羅尼集經》和《文殊師利根本儀軌經》為代表，多為儀軌、咒語，火祭，講究神通與驅使鬼神等內容，不涉及高深的義理。當被稱為純密的胎藏界與金剛界密續出現之後，它的地位慢慢被取代，日本空海將其稱為雜密。藏傳佛教，稱呼它為事續，因為它需要倚靠外部的儀軌及咒語才能夠得到相應。密教來源有二說法，學術界稱其來自《吠陀》與《奧義書》，例如「阿闥婆吠陀經」的咒術有治病法、長壽法、增益法、贖罪法、和合法、女事法、降服法、王事法、婆羅門法；後來，密宗的《蘇悉地經》和《大日經》的增益、降服、息災三法，不但與「阿闥婆吠陀經」咒術的名稱相同，內容也無差異；《金剛頂經》又加入敬愛法與鉤召法，成為五種法。佛教密宗與印度教中的怛特羅密教有一定程度的相似性，比如說，密宗也說人體是宇宙的縮影，與性力派一樣強調世界萬物分陰陽，互相依存，無事物孤立存在，但僅依內容有相似就判說密法來源自吠陀與奧義書，此是不嚴謹之做為，亦與佛經中所述違背。佛教界稱密教緣自大日如來傳金剛薩埵所說的秘密教門，對於未得密法者不得公開，因而又被稱為密教。由龍猛菩薩開南天鐵塔所取得密教經典，密教經典的梵文叫怛特羅，意思是紡織時的經線。自《蘇悉地經》等起稱為「真言」密教。胎藏界密法是以密續《大日經》為中心所形成的一個密宗流派。它與金剛界合稱二部純密。《大日經》以「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」三句義為根本，宣說一切眾生自心皆本性清淨，並將行者初發的一切智心比喻為處在「胎藏」；胎藏界密法，結合了方便學處、真言手印、和曼荼羅觀想。日本密宗稱大日如來代表的就是眾生本有的清淨菩提心，修行真言密法的目的，就是在於發揚這個清淨菩提心，通過三密加持使自己與大日如來合一，最終即身成佛。藏傳佛教稱胎藏界密法為行續、行怛特羅、或二俱續、事二俱瑜伽，視它為下三部密法中的第二部，修持的人較少。宗喀巴認為，行續外在的真言儀軌與內在的禪定修持是同等重要的，所以稱為行續；它與事續不同的地方在於，雖然它也重視咒語儀軌，但是它已經進入理論層次，更為重視般若智慧的層面，因此，它可以被視為是事續的進一步發展。
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【#轉角國際podcast：🇩🇪 菱形手印繼承者】
「德國將告別梅克爾....然後迎接梅克爾2.0時代？」2021德國大選將於9月26日投票，本次大選的政治意義，也在於領導德國長達16年之久的梅克爾，將正式告別政壇。當前最有望的總理候選人選——社民黨的舒茲（Olaf Scholz）、綠黨的貝爾柏克（Annalena Baerbock）、以及基民盟的拉謝特（Armin Laschet）——誰能代表所屬政黨出線，成為梅克爾的接班人？臨近選戰的最後衝刺，討論最多的氣候議題、和被忽略的德國對中國、歐盟關係，又有哪些值得關注的選戰話題？本集轉角國際的Podcast編輯插播，訪問德國籍的作者 #戴達衛 （David Demes），一探德國選前政治觀察。
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本屆大選最受矚目的政黨極其總理候選人，分別是社民黨（SPD）的舒茲、綠黨（Grüne）的貝爾柏克、基民盟（Union）的拉謝特。原本聲勢一度看好的綠黨貝爾柏克，後來在一系列的政治拉距戰中，失去個人信用和選民信心，民調不如前期具有優勢。
而最有機會繼承梅克爾、同時卻也是個人風格最保守的拉謝特，雖然是梅克爾的基民盟／基社盟共同推派，也是德國人口最多的北萊茵－西發利亞邦現任總理，但疫情爆發以來施政能力倍受質疑之外，又有「口罩門」的圖利醜聞，目前也沒有辦法得到民意的廣大支持，與貝爾柏克雙雙落後於社民黨的舒茲。
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舒茲為現任聯合政府的副總理兼財政部長，儘管本身技術官僚的政治印象強烈、又曾擔任過漢堡市市長，但欠缺個人魅力的舒茲，能否成為帶動社民黨選情的選票引擎還有待觀察。而近期的民調數據，舒茲目前仍是領先地位，似乎保持「冷靜溫和」的守勢較為有利。
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有趣的是，多年來與梅克爾合作的舒茲，有意無意將自己轉化成了「梅克爾2.0」，其他兩位總理候選人爭取支持的動作，似乎也在追尋著梅克爾的影子——德國人民喜愛穩定、波瀾不驚的政治風格？
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#德國 #大選 #梅克爾
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小時候我很喜歡吃我們眷村伯伯的饅頭
從小到大都要吃的
很理所當然永遠在那兒的饅頭
有一天伯伯走了
我才發現我有多依賴這份理所當然的存在
當一切不再
我深切感受到生命的一塊被剝離
我花了很久的時間都還是疼痛
後來我盡量不讓自己有後悔的機會
珍惜著每一次的緣分
以及珍惜著以為的理所當然
雖然遺憾還是會發生
金曲之後看到了來自陳宣澍這篇
有時候深刻感受這是個平行世界
每個人都在以「我」為中心的世界
把「我」拿掉會是什麼呢？
這張專輯所延伸的都成為這些作品的意義
歌會去到要去的地方
不論何時何地
都有著我自身生命所投入的祝福
我無法永遠陪伴
但歌在
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來自陳宣澍．．．
沒想過有一天，我會這樣子談論金曲獎
萬芳說：「我希望能夠回到生命的議題，因為成長的過程實在有太多可以分享。」這是與她與《給你們》獲得評審團獎時的致詞。
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就在 8/21 凌晨，我接到愛人的死訊，一切都太不真實，懸著一顆心，從四點拖著拖著到中午，才在桃園殯儀館看到了他，落水而死的他，能夠面容安詳，一如他總是凌晨從中壢返回我家，濕著頭狼狽地躺在我的床上，完全是平常在我身旁睡著的模樣，但更加安詳，睡得更酣熟。
一整個白天，我都像在演公視人生劇展，跟我媽兩個人站在陌生的殯儀會館，與素未謀面的他的家人，談他如何死，卻也聊著他過去怎麼活，一切都很不真實，即便在冰櫃看他一眼時，知道這一切都不是玩笑了，其實我們後來處在一段緊張且諸多互相傷害的關係裡，但在那一刻一切都放下了。
謝謝你，我愛你，對不起，沒關係。
都願諒彼此，然後祝福。
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回到家裡，才發現晚上是金曲獎，通常沒有陳珊妮入圍的金曲獎我都是無感的，但我好希望蛋堡拿獎，我跟他可以說是兩個不同世界的人，唯一個交集，是我們總是抽著菸，躺在床上聽蛋堡與國蛋，然後一直笑，那是我們都好快樂的時光，甚至到最後，那是我們生活中唯一能快樂自在的時光。
而且我知道，他也很想成為一個饒舌歌手，即便早年的逆境，以及生命無數我不能理解的選擇，這件事始終還沒發生，但他走後，我才看見他前幾天剛寫好的歌詞，青澀的韻腳，糊裏糊塗的錯字，短短的，但我知道那背後是他曾經努力奮鬥、拼搏但又挫折的一生。
蛋堡 Soft Lipa 拿了男歌手，又拿了最佳華語專輯，我好激動，對著他說，你看，那個更好的時代要來了，當他將自己重灌，再次回到這個世界時，用的已經是夠解放、沒有框架，奠基於蛋堡的系統了；或許我幾年內再也不敢聽〈史詩〉，或許我遺憾那時候沒錢而沒買《家常音樂》跟他聽完整張，但我相信他懂得，他會在回來的。
回來在一個，靈魂更自由的時代。
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我今早回看金曲獎的許多片段，看到 萬芳 One-Fang《給你們》拿獎，原來〈阿峰今天沒有來〉對我的感觸不深，我卻在隔天早上，把《給你們》從頭到尾哭一遍，從她開始唱歌我就開始哭了，那是萬芳啊，從〈我們不要傷心了〉時才國高中的我，那就是一把不常見面，但永遠安慰的嗓音；早上，我根本沒有力氣認真聽，哭泣的喘息卻仿若鋼琴彈奏時身體的起伏屏息，沈重卻悠然。
〈什麼將把你帶走〉王小苗的詩太溫柔也太痛：「會是突如其來的一陣風嗎」火焰說／「或許是溫暖的洋流」鯨魚說／「是他對我輕輕揮手的動作」斑駁的手印說⋯⋯
「怎麼就停止在／你的模樣／怎麼就不見了／你的方向／多少多少的你還沒燃燒／多少多少的我還在擁抱」——〈模樣〉把遺憾詠唱的像昨天從殯儀館回台北時的大雨。
〈我是你的誰〉：「誰是你最後的想念／是誰 是誰」又把意外永別中，還是猜疑自己是否被愛的生者心中極力想藏的歹念，赤裸裸的唱出來。
而〈回家吧〉又變成一首慰勞與祝福，像我與他同時像輕撫彼此的肩膀：「我在這端看顧／親愛的你 不要驚慌／浮浮沈沈 有它⾃然的消長／忙著符合期望／承受了太多勉強／受傷了嗎 走吧 我們回家」
然後是〈在那個冬天的下午，我愛你〉，萬芳最後的口白越輕，流下的眼淚就越重：「謝謝你曾經愛過我，那已經是永恆。」
最後一首〈銀色的魚〉，我也不知道有什麼好哭的，但就是聽著「我有一雙銀色的眼睛／我有一對銀色的翅膀」，眼淚停不下來。
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我不知道我還能怎麼樣，我根本也不算萬芳的歌迷，或許從今以後是了，謝謝她做了這麼多張關於生命、關於成長的音樂，即便我現在還是哭得很醜，即便我到此刻才聽懂11年前〈我們不要傷心了〉在唱什麼，即便我根本還沒消化完。
像河川衝過石岩，沖入赤暑下乾旱的河床地，水與熱的瞬間碰撞，「叱！」的一聲好嚮也會痛吧，但就是被拍拍了，被抱著了。
如果8/21是我生命裡必定黑暗的一天，
那這些就是生命還留給我的，一點慈悲，不捨於我的不捨。
願一切都好，死者解脫，生者自在�該放下的、該釋懷的我都懂得，再給我一點時間就好了。我很愛我愛人的樣子，也謝謝他給我的獲得。
我們不要傷心了。
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昨天農曆七月十五日上午教完課參加了兩場重要的法會，密宗護摩火供及盂蘭節盆會🙏🔥
護摩火供為密宗最不可思議護摩法事,十分靈驗,早已口碑載道。不但能為眾生 息災增益、趨吉避兇、更有降伏延命的力量。 「台灣弘法山大師堂」供奉的五大明王,殿內氣勢懾人,鎮守護佑眾生。
農曆七月份【護摩火供】有另一層意義：火就是指引的方向，也是盂蘭盆節中的重要組成。
十五的「送火」是恭送祖先、亡魂離開，這便是送火了。
☆盂蘭盆節是祖先的魂魄回到世上探訪親人的日子，具有慎終追遠之意，因此在這重要的日子，我們應該為往生投胎眾生祈福；為中陰身的眾生超度：若至親眷屬如先祖父母等往生已久，不管他們投生至六道輪回中哪一道，為他們修法祈福，可讓他們於投生善道中獲得福德資糧，並使自己增長善根，福德圓滿。中陰指死亡至投生之間的過度階段，一般為期約四十九天，但因個人因緣長短不一。有些眾生會一直於中陰境界中飽受業風吹襲，驚慌懼畏，也有的眾生於中陰當中饑渴難忍，心識承受極大的痛苦。
所以透過度亡和普度法會，由主壇阿闍梨將其勾召前來，讓其聽法，進而聞教得度，解脫中陰境界中顛倒錯亂的痛苦，進而往生淨土。在法會上親見各種手印，就足以淨化無數劫的惡業。密續中有言，就算往生者已經證悟，法會中的儀軌也能加強其佛行事業，並能利益其他眾生。就算該親人或任何人已往生有一千年之久，只要將功德回向往生者，他們也將能獲得利益。
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