- 我不避諱談論自己抱持著無神論的世界觀，同時我也不認為自己缺乏信仰。 - 一個人完全可能以理性為信仰，同時一點也不排斥感性與靈性。事實上，兩者如同老子的「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」 - 也如同康德的「缺乏感性的理性是空洞的，缺乏理性的感性是盲目的。」 - 信仰非得和宗教、神祇或任何神秘難解的力量有關嗎？如果我們把信仰當作是人的一個基本態度呢？ - 它是一個充斥在所有生命經驗裡的性格特徵，不是相信世界上存在什麼或是沒存在什麼，而是讓人能夠面對現實而不抱持幻想，且能夠以此信仰而活。 - 有一種常見的信仰，它是指你相信一個人或者一個觀念，但並不是出自於你自身的思想或感知經驗，而是基於你在情感上服從某種外在權威。它也許是父母、政治領袖、某種神諭、宗教領袖。 - 也就是說，你放棄了內心的獨立性而服從權威者，並且往往會「以權威者的經驗取代自身的經驗」。弗洛姆在他的人本主義倫理學中提到了催眠的例子： 「在催眠的案例中，人會服從另一個人的權威，聽從催眠師所暗示的思考和感覺的方式去思考和感覺。即使他從催眠狀態清醒過來，還是會服從催眠師的暗示，並且認為他遵循的是自己的判斷和動機。」 - 例如：催眠師暗示，被催眠者在一段時間後會覺得冷、應該披上外套，那麼被催眠者就會產生被暗示的感覺，並且跟著做。同時，他也相信他的感覺和行為是出自於他自身的信念和意志。」 - 人對於具有強烈暗示力量的領袖所產生的反應，就是半催眠狀態下的例子。我們常常會有個錯覺，認為自己同意、甚至在理性上認同說話者所暗示的想法。 - 在被精心設計的場域和氛圍裡，我會認為自己接受他的思想與感受是因為我同意他的想法。但其實順序恰好相反：我之所以接受了他的想法，甚至真實的感受到了他所暗示的經驗，是因為我在半催眠的狀態下服從其權威。 - 希特勒曾經談到： 「宣傳會議最好在夜間舉辦，因為具有專橫性格的演說家，在夜裡更能贏得人心，人民在夜裡的意志力與抵抗力相較於白天，削弱了許多。」 - 而另一種信仰，對理性的信仰，也是值得一試的信仰。人類文化中任何一個想像的觀念邁向理論形成的步驟中，對理性的信仰都是不可或缺的。 - 理性的信仰是根基於對自己的思考、觀察和判斷的信心，不僅僅因為權威或是大多數人都這麼說，我就接受了某樣東西。 - 我不輕易的因為服從一股讓人覺得無比強大、全知全能的力量，而放棄自己的力量和優勢。 - 我之所以相信同伴，相信自己以及相信生而為人的潛能，是因為我確實的體驗過自己潛能的伸展與阻礙，也確實經歷過自己的成長與停滯，我明白人類的理性與愛的力量在生命歷程中所佔有的優勢。 - 這股信仰的基礎在於創造性。這代表我們能憑藉它的力量，活得有獨立性、創造性，並且所有人都確實的感受到自己正是這些創造性活動的主體。 - 它讓我們主動地投入創造性的經驗，而非被動等待希望實現。並且，以自身經驗為基礎，任何超越人類的東西都不會是它的對象。 - 最後，一則古老的猶太人傳說生動地描述了這種想法： 「當摩西投杖到紅海時，大海並沒有如他預期的神蹟那樣，為猶太人分開成了乾地。直到第一個人投身海裡，應許才成真，潮水才真的退去。」

牛頓說：「如果我能看得更遠， 那是因為站在巨人的肩膀上。」 「巨人的肩膀上站久了，難免會發現更高的巨人。」愛因斯坦沒這麼說。 11篇與「哲學偶像」分手的真誠告白： 有人因為自身存有的肯認，想與中國哲學分手； 有人因為所處時代的關懷，想與西蒙東分手； 有人因為深刻理解，想與羅素、鄂蘭分手； 有人因為認同我們有關藝術創造的直覺，想與柏拉圖主義分手； 有人因為孔子學說不能活用於世，想與孔子分手； 有人在傅柯的論說中看到尼采的不足，想與尼采分手； 有人因為不認同彌爾的國家理論，想與彌爾分手； 有人希望更整全的理解儒家，想與牟宗三分手； 有人因為關懷倫理學而反思康德道德學說的缺憾，想與康德分手； 哲學人與哲學大師最酷的分手闡釋。 哲學傳播企業「哲學新媒體」企圖突破哲學傳播之難題，希望能在提供給一般人貨真價實的哲學內容之餘，又能適合一般人的需求。《茶水間遇見海德格》是哲學新媒體團隊的初步嘗試，展現了哲媒致力於讓哲學與日常生活相連的理念。《給哲學家的分手信》則透過分手隱喻，將哲學轉譯給一般人，同時呈現出哲學辨證的目標——對智慧的熱愛。 #哲學家的分手信 #哲學新媒體 時報悅讀網↗https://reurl.cc/R1e31r 博客來↗https://reurl.cc/j5yKMp 誠品↗https://reurl.cc/Y6qK1n momo購物網↗https://reurl.cc/0OdMOY 金石堂↗https://reurl.cc/gm6XvX 三民↗https://reurl.cc/Q3EKp9 讀冊↗https://reurl.cc/e8yKxx

【認真聽】#我厭世所以我存在 自我療癒的一集 李長潔 #偽學術 . 你覺得每天都打不起精神工作嗎？是不是在社群媒體上看到積極正向、邁向成功的貼文就想要摔手機？是不是才剛放假就在想週一已經要來了！很好，那你存在。最近，偽小編因為開學太過厭世，每天哀哀叫，叫到好友特地傳訊給我說：「你也厭世太久了吧~有完沒完？」讓我開始認真思考，「厭世」究竟是一個什麼樣的情緒？為何我的生活會感到如此的無力與匱乏？甚至感受到憂鬱。如果說，厭世與憂鬱無可迴避地作為當代普遍的集體感情與情緒，我們應該如何去理解這個貫穿個人與社會的問題，並且承認厭世視為一種存在的姿態。 . 📌 #今天的內容有： . ▶ 天啊我超級厭世der ▶ 當代厭世文化的誕生 ▶ 厭世與憂鬱的思想 ▶ 憂鬱的政治 ▶ 精神痛苦跟馬克思主義有甚麼關係 ▶ 厭世作為一種存在方式 . 📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckff0t2lh12x608360yw9xojg . 📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/66wAF4BvDon7VWFyeUKfKI . 📲 #FB 完整版：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1576226469231639&id=208541192666847 ---------- //// 完整論述 //// . ▓ #所謂厭世的文化 . 「厭世文化」是1990年至2000年後一代人所流行的次文化，其核心是顛覆過往推崇的正向思考與積極價值，並以戲謔嘲諷的方式在網絡空間發放負能量，調侃現實生活的缺憾。各種以「厭世」為主軸的內容、梗圖、金句充斥在生活之中，像是「每天睡醒張開眼睛，就是想著我要離職」、「人生三階段：出生、不知道活著幹嘛、生命結束」、「我就爛」、「大家一起爛」。其他像是《厭世動物園》、《厭世哲學家》等。 . 從關鍵字搜尋來看，「厭世」開始大量出現於2016-2018年，一開始為真的「厭世」（想死），後來在「厭世動物園」、「厭世哲學家」出現後，「厭世」與社會處境與流行文化關聯在一起，相關詞彙如「風格」、「表情」、「臉」，主題例如「年輕人低薪厭世」、「厭世少年」、「厭世臉」樂團等。憂鬱當然是一直都有的詞彙，並且與「症狀」、「藥物」、「醫生」、「患者」，主要被表達為一種疾病，常見主題如「情緒容易失調，出現憂鬱的反應臨床上」。因此，我們大概可以稍做定義，憂鬱是一種情緒（emotion），而厭世是一種處世狀態（situation）。 . 未來學研究所的鄧建邦教授，在《台灣年輕世代對未來2030年的意象》的調查中發現，如果以戰後世代與現在年輕世代在工作態度與實踐上相互對比，有完全不一樣的條件。新型態社會對勞動者要求更多的「彈性」（flexible） ，其可能是在時間、空間、能力與報酬上不確定性與反脆弱性之間的拉扯。我們晚期資本主義社會，一方面鼓勵個人積極邁向解放、彈性移動，但另一方面卻更加重了多重結構性的經濟與地位的競爭。於是，厭世、憂鬱成為一種無能為力下的逃避手段。 . 既然努力失效，那就不要太努力，總之你認真就輸了。如果說憂鬱是一種情緒的內容，那厭世應該就是它的表現形式。厭世的表現形式，反映了歸因於個人、受制於制度結構、沒有出路的未來，也是一種對「正向思考」、「成功價值」的嘲諷與反擊。而厭世的表現，或是憂鬱的充盈，有著複雜的社會與文化脈絡。 . ▓ #厭世的思想脈絡 . 從《瘋狂簡史》（Porter, 2002）的討論來看，可以見到人類精神痛苦的歷史可以分成三大階段：希臘時代的體液論、中古世紀的靈魂論、啟蒙時期以降的主體論。也就是說，康德（Immanuel Kant）在啟蒙時代建立「理性主體」之後，人之所以為人，是以「理性」作為標準，而這個標準測量的背後則是「工作倫理」的運作，也就是說，如果你無法好好負責地把手上的工作完成，你可能就是一個「失常」的「人類」。 . 更遑論19世紀精神醫學的機制建構與技術介入後，精神正常與失常的人類，成為現代人主體無時無刻審視自己本體安全的一種存在手段（Foucault, 1961）。「厭世」態度或許成為對峙個體失常與社會失序的一種策略。 . 這裡不得不提到二次世界大戰前後，對前述理性的人類社會之衝擊與質疑，現代社會的陰影產生了悲觀主義思想，尤其像是存在主義。法國哲學家沙特（Jean-Paul Sartre）結合了海德格對於人獨特存在模式的看法，以及馬克思對於階級的批判，思考了活著的意義是什麼？ . 在作品《嘔吐》（La Nausée）中，主角感受到每日的無聊無奈（ennuyer），便陣陣作嘔，這個噁心的感覺，使他察覺自身的存在。所以今天的我們，每天都焦慮到胃痛，是因為我們存在（？）而存在的本身，就是地獄，在（新）自由主義的情境中，就是永無止盡的與他人共處與競爭。 . 其他的厭世作品，像是波特萊爾（Ch. Baudelaire）《巴黎的憂鬱》（Le Spleen de Paris）對現代性乍現的感受紀錄，或是，莎岡（Françoise Sagan）《日安憂鬱》（Bonjour tristesse）。都在在指出現代性出現後，人在情感與情緒