【納粹政權下的德國人堅稱自己是無知者，服從義務是「按照康德的規範行事」】#讀者投書

對經歷過二次大戰的德國人來說，多數人認為：作為公務員、軍人，或只是單純的公民，他們的所做所為，是對國家「義務」的服從。他們堅稱自己是「無知者」。

「義務，是康德倫理學裡一個核心概念，其所指的是對普遍道德法則的敬畏與服從，絕非對任何政權的無條件服從。」那麼，究竟什麼樣的行為和價值，才符合「普遍的道德法則」？

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新加坡聯合早報專訪 l 董啟章 後人間喜劇

雖然小說人物致力以模控學結合康德哲學形成理論，但經常會發現，當中有點開玩笑的成分，比如胡德浩的“符碌理論”“扑街理論”，略懂廣東話的人就知道甚麼意思，至於故事的尾聲，似乎更多的是老莊哲學。

董啟章說：“進軍科幻小說，並不是我的意圖。”

至於小說中關於現實政治的影射，董啟章坦言自己還没有解决方案，大團圓算是彌補。

“我没有辦法想出一個可行的道路。不單是香港，我們也看到很多地方，比如泰國、白俄羅斯，人們走出来希望改變政治制度，但好像短期没有成功的跡象，所以這個小說到後来，没有很能够嚴肅地解决這個問題。我設定是一個喜劇，有點取巧……但這裡面也不是虛無，仍是有擔心在裡面。”

https://www.zaobao.com.sg/zlifestyle/culture/story20201026-1095762?fbclid=IwAR085U0GudMbvjj2mif9bgH2irg_-Hsi5pauPPC8c1HQqm4OmeK0f-flvRU

財務自由只是自由弱者，有氣度與勇氣自由才是自由強者。

「第三，人都追求自由。在我看來，對自由追求到什麼程度，這是區分強人和弱者的唯一標準。

如果你認為 自由 = 財務自由，你是個弱者。那到底什麼是真正的自由，我們必須上升到康德哲學才能講明白。我們將會看到，強者和弱者的差別並不在於什麼具體的技能，也不是性格上的「強勢」，而是氣度和勇氣。

進步、幸福、自由，人人都想要。弱者的路線，是先實現進步，才能換來幸福，對自由沒有特別的要求 —— 也許自由只是幸福感之一，是進步的結果。

阿德勒學說則是一條強人的路線。這條路線要求先要有自由。自由前提下的幸福才是真正的幸福。當你知道什麼是幸福的時候，你就知道人應該怎麼處理進步的問題。

要走強人路線，我們還需要一個關鍵思想。

3.你可以自己選擇
這個思想是阿德勒學說的標誌性論斷。阿德勒認為，你的生活模式，完全是你自己選擇的結果。與其他人、與以前發生過什麼，都無關。

所謂生活模式也可以叫生活方式，就是你的性格、你的行為規律、你怎麼跟人交往，你有一個什麼自我定位之類。

阿德勒這些都是你自己的選擇。這是阿德勒和弗洛伊德最根本的區別。

咱們舉個例子。比如有個人，從小受到父母的虐待，他長大以後性格就很扭曲，以傷害別人為樂，結果走向了犯罪的道路。弗洛伊德會說這是完全可以理解的，是不幸的童年毀了這個人。弗洛伊德這個說法，叫做「決定論」。

那咱們想想，弗洛伊德等於是說，人其實不能左右自己的命運 —— 你的命運由外界的設定決定。如果你童年不幸，也許你就應該犯罪。一切都是你媽媽的錯。

阿德勒不承認這個說法。阿德勒認為這個人之所以性格扭曲，是因為他出於某種目的，主動「選擇了」這個扭曲的性格。不幸的童年只是他的藉口。阿德勒這個說法，叫「目的論」。」

「比如現在有個媽媽正在怒氣沖沖地罵她的女兒。這時候來了個電話，媽媽一看是女兒的小學老師，馬上就和顏悅色地和老師說話。五分鐘後放下電話，媽媽又接著對女兒發火。這個場景，你不陌生吧？

那好。如果怒氣是不可遏制的，那媽媽變臉為什麼那麼快？她並非是遏制不了怒氣。她是把發怒當做控制別人的手段。

有的人說從小性格孤僻，害怕外面的世界，所以不敢出門只能待在家裡，這是他的性格悲劇嗎？不是。他也知道孤僻的性格不好，但是這個性格對他有利 —— 有了這個性格，他就有了不出門的理由，他就可以一直得到父母的照顧。

弱者很善於把過去的不幸和性格的缺陷當做武器使用。他會抱怨這些不幸和缺陷，但是他「需要」不幸和缺陷。他拒絕改變。

那你說，拋棄那些上不了台面的目的，主動改變自己的性格，做個陽光正面的強人不是更好嗎？是。但是改變生活方式是有風險的。他已經習慣了自己的人設，別人怎麼對他，他有充分的預期。他沒有勇氣改變。

我們見過險惡環境中長大而性情優雅的強人，也見過家庭條件優越而性格猥瑣的弱者。這個世界給了你什麼，那是你決定不了的。但是怎麼看待、怎麼利用手裡的東西，那是你可以決定的。咱們不要學弗洛伊德，不能一有什麼問題都是你媽媽的錯。心理分析師讓你大哭一場又有啥用呢？咱們得學阿德勒，你可以改變自己。

而改變需要勇氣。岸見一郎說，阿德勒心理學是關於勇氣的心理學。

沒有實驗證據，我不敢說一切性格弱點都是個人的選擇。但是我們大約可以說，阿德勒的學說是強人的生活哲學。要想成為強人，你首先得是個自由的人。」

200 二律背反—世界是有限的還是無限的？

康德哲學最重要的貢獻在規限我們理性的有效範圍與批判理性原來可以誤用的；理性一旦誤用，就會推論出一些幻象：上帝存在，靈魂不朽及自由意志等等形而上學的問題來。康德設計了「二律背反」的論辯方法，讓我們衝破恆久以來的迷思。由此，我們可以從康德再回到佛教的「八不中道」的境界。下回續講康德對佛教哲學的提升。

講者：楊德立（柏林自由大學哲學博士候選人）、陶國璋（香港中文大學客席助理教授）

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132.康德（I. Kant）—現代哲學或可超越康德，但，不可能不經過康德。

理性主義與經驗主義激烈的論爭，到了康德終於逐漸平息。康德的經典作品《純粹理性批判》(Critique of Pure Reason)一語雙關的書名就可看出此一理念。一方面，書名意旨對純粹理性本身，即人類的認知能力本身作出批判性的探究，另一方面，也有指從獨立於經驗的純粹理性出發去批判人類的認知能力。即是說，《純粹理性批判》的理論目標就是要「在實際認知之前，先對人類的認知能力本身作出批判」。

康德反對經驗主義「心靈是一塊白板」的心理主義看法，人類的心靈其實具有許多特定的先驗條件(a priori)。例如時空形式及知性範疇，他說的時空形式並非當代物理學意義下客觀時空，而是人類主觀的認知形式，道理很複雜。同時康德亦批判理性主義，純粹從理性推演出來的心靈、或者真理，都是有幻象的，例如神存在、靈魂不朽、形上本體等，都是理性脫離經驗基礎的幻象。

講者：陶國璋（中文大學哲學系客座助理教授）、劉創馥（中文大學哲學系副教授）

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＃記得打開ＣＣ字幕　＃阿康真的很嚴格
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各節重點：

00:43 如果有人來敲門⋯⋯
01:18 康德真的很嚴格：絕對不能說謊
01:25 道德正確的行為能通過普遍化測試
02:13 康德論證說謊絕對是錯的
03:15 理性的人應遵守通過普遍化測試的行動準則
03:40 如果說實話害朋友被殺，錯不在你
04:25 康德認為行為對錯的重點不在行為結果
04:41 道德要求我們對人性尊嚴要有基本尊重
05:11 他人可能成為「手段」，但同時要視他為「目的」
05:24 舉例說明何謂把他人「純粹當手段」與「同時當目的」
05:50 欺騙他人是純粹把對方當手段，所以是錯的
06:12 小結＆提問
06:51 趣味小活動

【 製作團隊 】

｜企劃：一直很不喜歡說謊ａ鯉鼬
｜腳本：但是很喜歡講幹話ａ鯉鼬
｜剪輯後製：覺得這集內容有點難ａPookie
｜演出：想要有小木偶鼻子ａ志祺

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【 本集參考資料 】

《哲學的 40 堂公開課》 - 第 20 章「要是每個人都這麼做呢？康德（二）」：https://bit.ly/2y1pJiL
《基本倫理學》 - 第 3 章「康德的道德學說」：https://bit.ly/2EteUwp
《正義：一場思辨之旅》 - 第 5 章「重點在於動機／康德」：https://bit.ly/2EteUwp
林正昊／善意的謊言錯了嗎？為什麼康德絕對不說謊？https://bit.ly/2RXI6yj


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