《夜．語錄．烏克蘭防疫創意廣告》

* 願你所有的日子，都比不上明天的光輝。——博爾赫斯

* * 羅斯福在三十九歲時罹患小兒麻痺症，當時一九二一年，小兒麻痺症疫苗還尚未問世。直到一九五五年，發明人花了十多年的時間，完成了疫苗，這個偉大的科學家是沙克博士（Dr. Jonas Salk）。

一九五九年，沙克博士在羅斯福夫人的陪同下，來到溫泉郡的小兒麻痺中心，也是當年羅斯福總統告別人生的最後之處。

沙克博士說：「謝謝這麼多年來，你及你的先生， 以豐厚的財產、強大的權力協助這群被世界永久遺忘的人。是你們一直鼓勵著我，使我從事我的醫學研究。」

一位撰寫羅斯福傳奇的作者，在書中形容羅斯福是一隻獅子、狐狸。

他說羅斯福的活力、勇氣，令人佩服；但是他更令人佩服的是，他擁有歷任美國總統至高無上的殊榮與愛戴。

他沒有為自己、沒有為他的家族謀任何利益，他也沒有濫用他的權力，也沒有酬庸部屬親信── 雖然這也是有些民主黨員對他有一點微詞的理由。

可是美國在他的領導之下，也在時代的演變之下，終於成為現今世界不論在經濟還是國際政治中，永遠的第一強國。

羅斯福至今被認為是美國歷史上最偉大的總統之一，另外一位被公認最偉大的總統是林肯。

從一九三三至一九四五年，羅斯福的總統任期長達十二年，但他當權的時代始終如此緊迫。很多關於羅斯福生活豐富的檔案紀錄，大多是摘自其他人或是一些短短的書信，對於他的研究其實不夠多，尤其他根本沒有時間寫傳記。

有一段話，我想拿來做為羅斯福第七講的結尾：

「總統先生，你是左派嗎？」
他說：「我不是！」
「總統先生，你是資本家嗎？」
「我不是！」
「總統先生，你是社會主義者嗎？」
「我不是。」他說。
「那你是什麼？」
「我是在乎人民的人。」
—-陳文茜《文茜説世紀典範人物》

* 不要因為走得太遠，忘了我們為什麼出發。
——紀伯倫 ​​​

* 生活所需的一切不貴奢華，貴簡潔；不貴富麗，貴高雅；不貴昂貴，貴合適。——林語堂 ​

* 入了心的人，怎能說忘就忘，動了情的人，怎能說放就放，即使不見面，不說話，沒有任何聯繫心裡總會有一個位置，安安穩穩放著一個人。有些人，止於唇齒，掩於歲月，有一種陪伴，不在身邊卻在心間，見與不見依然想念。 —楊絳　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

* 夜雨，清晨走到田裏看垂實纍纍的稻穗，帶著露水，或昨晚的雨珠。

有些插秧早的田地已經收割，清晨田裡走著收割車，飛來大群鷺鷥，跟在車後覓食，叨食被驚擾的蟲，這是農忙的季節了。

眾生猶在艱難中，每日死亡不減，連日抄經，仍餘一命，願度苦厄。—蔣勳

* 世界上有不絕的風景，我有不老的心情。——汪國真《我喜歡出發》 ​

* 生活本就是一餐一飯，一生專心做好一件事。——是枝裕和《海街日記》 ​

* 真正的友情是世間罕有的靈魂相契，只有興味相投，才可能發展出平等長久的友情。——甘地《甘地自傳》 ​

* 我提著一個袋子，邊走邊拾，一路上拾起無數我不想要的東西，當我遇到我真正想要的東西之時，袋子已經裝滿了。
——亦舒 ​

* 如果竭盡自己最大努力仍然還是一無所得，所剩下的只是善良意志，它誠如沈睡的寶石一樣，自身就發射著耀目的光芒，自身之內就具有價值。—-康德《道德形而上學原理》 ​

* 當人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始。—-黑格爾 ​​​

* 人逃得越遠，便離目標越遠。一切只是白費力氣，他們以為自己正在前進，殊不知只是原地踏步，哪兒也沒去，但踏著踏著，卻直接踏向虛無。—-卡夫卡

【康德如同行走的時鐘，一絲不苟的度過每一刻除了拿到《愛彌兒》的那一天】#精選書摘

康德一生不曾離開家鄉科尼斯堡。以致街上的居民常說：「應該還不到七點吧！因為康德教授好像還沒有經過這兒。」他周遭的事物都有精確的秩序。只要一把椅子被移到另一個角落，他就會陷入焦慮不安與絕望中。

康德每天下午準時出門散步，但是在收到盧梭的《愛彌兒》的那一天，他暫停這個習慣，一口氣讀完這本書。這是他一生中唯一的破例做法。康德急於知道一位無神論者如何談論「愛」。

#人生雖然有點煩 #就靠哲學扭轉它 #康德 #道德 #哲學

法律與自由（寫在參與六．九遊行之前）

法律必須以人的自由為基礎，它以限制自由的方式去維護自由。然而，當法律失去了維護自由的功能，而只剩下限制自由的功能，它便摧毀了自身的根基。法律的限制之所以成立，是因為它的權力和意志來自人民。在本源上，人民是自身的立法者。立法機關的代表是人民的代言人，而政府是法律的執行者和維護者。如果政府提出的法律並不以民意為依歸，立法機關的代表性亦因為重大的結構缺憾而無法反映民意，人民便沒有別的選擇，必須直接以行動表達自己的意志。「《逃犯條例》修訂」不但限制人民的自由，還剝奪和危害他們的自由，完全違反法律的本義，是為惡法。當中的「調整」摻雜了法律所應排除的「利益」成分，成為不倫不類的怪物，堪稱畸法。當法不為法，卻自恃權勢硬推，則是公然的違法、非法。人民面對違法、非法的立法，面對自由的根本被侵害，唯有以合法的方式彰顯自己作為立法者的權利和義務。人民會以自己的言論、自己的血汗、自己的身體，為自己作為立法者的尊嚴，和作為法律所保障者的自由，堅守到底。

——讀康德《道德的形上學的基礎》有感

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2021/2/26 台灣大學哲學系，臺大學生哲學桂冠獎

參考資料 Reference:
康德《純粹理性批判》、《道德底形上學》、《實用人類學》
佛洛伊德《超越快樂原則》、《夢的解析》
尼采《不合時宜的沈思》、《道德系譜學》

198 道德律自存於我們心中

德國哲學家康德（I. Kant）對西方哲學影響深遠，其中他確立了道德義務論（Deontology），他認為道德律是自存於我的心中，一如繁星有上空閃爍。我們嘗試從他的義務論解說香港人上街遊行的道德基礎。

講者：楊德立（柏林自由大學哲學博士候選人）、陶國璋（香港中文大學客席助理教授）

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163 自律與自由—道德必須預設自由意志

康德認為道德必須是自律道德（autonomy），所以他強道德是一種定然律令，道德的定義就人頒布一命令予自己，要求自己踐行。
其實，我們是很難證明人是自由，只能體驗。如何體驗自由意志？試看看孔子言絕四工夫：「毋意，毋必，毋固，毋我」，即無陷於意氣，不作絕對的期望，放下成見執著，無以私我為中心。這種克己的工夫，目的在超越本能生命的衝動，要求能自覺主宰自己去生活。
儒家式的道德理想主義，是堅持人是異於禽獸者，人性中有高尚、超越的一面。儒家肯定人皆可以抉擇成聖之途，所以必須肯定良知是自由的。自覺的人總是奮鬥著，總是渴求完成其人格、仰望於神聖，努力創造更高的自由領域。

講者：吳啟超（中文大學哲學系高級講師）、陶國璋（中文大學哲學系客座助理教授）

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