台灣，我們所愛的這塊土地上有著不同的語言，文化也十分多元；而母語的傳承更是文化續存的重要關鍵。

我們看到，立法院在這個會期也有了重大的突破，依照「國家語言發展法」，開始在質詢時試辦包含台語、客語、原住民語言等國家語言的通譯服務。

我的同事， 3Qi.tw 陳柏惟 在本周一的質詢中，也申請了立院史上第一次的通譯服務，堪稱是「母語友善工程」的重大里程碑；但比較可惜的是，可能因為備詢部會對通譯服務還不熟悉，所以產生了些許誤會，也讓柏惟良善的本意被模糊了焦點。

其實，我所認識的柏惟委員，是一個在台中為民眾積極爭取權益、在中央為台灣認真打拼的優秀立委；我常常在立法院遇到他時，看到他不論在國會忙到多晚，都堅持要趕回台中與民眾對話。

然而，令人感到遺憾的是，這麼努力打拚的立委同事，卻因特定有心人士的操作，現正面臨到被惡意罷免的危機，讓我感到很不捨。

當然，選舉與罷免，都是成熟的公民社會中，人民直接參與民主的重要權利；但是我們看到，不到一年前在同選區落選的前立委顏寬恆，見獵心喜的聲稱「監督了甚麼問題才重要」，但立刻被人翻出他之前質詢率低的可憐，甚至在第八屆有三個會期根本不到10%。

我認為，主導罷免案的有心人士，應該透過理性辯證、論述來向民眾說明自己的倡議理念，而不是惡意中傷，甚至故意忽略了自己的問政表現；並持續用雙重標準來中傷柏惟，這很難令人不懷疑背後政治目的，純粹是要憑藉強大的國民黨地方勢力，消耗巨大社會成本動員組織只為奪回這一席立委，而非針對柏惟的問政表現來做理性的評判。

我想，如此作法已然違背民主制度的初衷，不僅持續地浪費社會資源，更將會不斷地撕裂社會，長久以往實非台灣社會之福；因此我要呼籲，請讓我們一起來支持柏惟，把優秀、認真的立法委員留在國會，讓他持續在中央，顧地方。

＃我支持陳柏惟

💖做好原民文化傳承、母語教育向下扎根，是姿伶始終不變的初心。

為避免文化斷層，深化原民文化教育，母語向下扎根，已成為原住民族在都會區最重要的課題。
為此，昨日由姿伶發起舉辦的「桃園市都會區原住民族教育課程策略聯盟學校校長與陳姿伶議員座談會」，邀請教育局及12所小學校長共同參與。在大家「深度交流、強化工作、解決問題」的目標下圓滿落幕。
🥰姿伶期盼都會區課程聯盟能夠一年比一年壯大，讓孩子們都能受到文化傳承、母語教育的洗禮。

☀卓越領先
☀專業第一
☀服務第一

#政經八百政治標記
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〔 #看漫畫學政治 #從《黃金神威》看愛努民族的血淚史 〕

《黃金神威》由北海道「道產子」漫畫家野田智所創作，自2014年開始連載至今。故事描述日俄戰爭後，前士兵杉原佐一與愛努少女阿席莉帕兩人，在北海道及樺太兩地展開的尋金之旅。
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找尋金塊的過程中，同時也有陸軍第七師團及新撰組副長土方歲三一行人加入競逐，三方人馬目的各異，時而合作、時而衝突，後期甚至還出現反帝俄的遠東少數民族游擊隊、中央情治單位等角色，故事的深度跟廣度都令人驚艷不已。
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更引人入勝的是，作者在嚴謹的考據下生動地描繪出愛努民族的傳統文化，不僅豐富了愛努民族的形象，受諸多學者肯定，更在日本掀起愛努文化熱。
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▌愛努民族
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愛努民族（Aynu）是分佈於日本列島北部、庫頁島和千島群島等地的民族，現今多集中在北海道，濃眉大眼、毛髮也較多，和大和民族有相當大的差異，又被譯為愛奴、阿伊努人等。
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愛努民族有自身獨特的文化及語言，以漁獵和採集維生，由於生活十分依賴大自然，因此在愛努信仰中，認為自然萬物都存在「Kamuy」（卡姆伊），祂們以肉、毛皮等形式來到人類的世界遊玩，在使用完Kamuy提供的資源後，人們再透過儀式，崇敬地將Kamuy送回祂的世界。
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▌被殖民的愛努人
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愛努人早期被和人稱為「蝦夷」，所居住的北海道也因此名為「蝦夷地」。1869 年日本明治政府將蝦夷地更名為北海道，設置開拓使來積極拓墾，自此揭開了愛努人漫長被殖民之路的序幕。

為牽制虎視眈眈的俄國，政府招募大量移民，企圖將北海道改造為「日本人居住的土地」。據計，1854年，北海道人口不足10萬，其中愛努人約1.8萬人，但到了1901年，北海道人口卻突破百萬，反超人數依舊的愛努人。

由於愛努族數量過少，既不構成威脅也無利可圖，其存在反而成為開發的障礙，政府便陸續透過立法來壓迫，先是在1871年將愛努人強制納入日本戶籍系統，並要求他們換上和名，破壞了愛努文化中的家系系統。
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之後更陸續禁止以愛努語溝通及漁獵、祭祀、伐木等傳統行為，一系列的措施，不僅讓失去謀生手段的愛努人淪為經濟弱勢，更迫使他們放棄傳統以漁獵採集為中心的文化，服膺以農耕為主的和人生活模式。

▌北海道舊土人保護法
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1899年，政府頒布《北海道舊土人保護法》，表面上看似是為了改善愛努的生活環境，但實為同化政策，對愛努文化保存毫無助益。從法案名字選擇以「舊土人」代稱愛努人，就可見立法者仍抱持優越對劣等的心態。
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該法雖給予愛努人免費的土地和務農的協助，但所分配之土地都相當貧瘠。根據涂豐恩的考證，1922年轉為務農的愛努人不到兩成，可見當時不少愛努人既無法轉為農業，亦不能繼續以漁獵為生，貧困問題反而加劇。
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不僅如此，當時土人學校中的教育政策以「皇國臣民化」為核心，教授的知識非常有限，使愛努人不但難以融入社會，更受到制度性的歧視。
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戰後，情況雖稍有好轉，但舊土人保護法依然施行到1997年才被廢除，在這段期間，愛努族持續遭受歧視與忽視。
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▌難以癒合的歷史創傷
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在經歷百餘年的壓迫後，愛努民族的自我認同受到嚴重的破壞。至今許多愛努人對於自身的血統，不是選擇逃避，就是早已遺忘。到了2016年，依然有七成的愛努人有遭受歧視的經驗；相對的，卻僅有18%的日本民眾認為愛努人有受到歧視。
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這些曾受歧視的經驗，迄今仍是許多愛努人的夢魘，甚至衍生出自我否定的狀況。臺大教授謝世忠就觀察到族人對「愛努」一稱的高度敏感，談話間不僅很快就吐露過往受歧視的經驗，更有老一輩的族人表示，曾深怕看到冰淇淋，因為其日語發音很接近愛努。足見愛努一詞所具的深度污名意涵，使諸多族人避之唯恐不及。

札幌國際大學的研究也指出，因為長輩對於身份的刻意隱瞞，許多愛努後代對於自身擁有愛努血統毫不自知，族群認同難以建立，文化也就無法傳承。
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▌復興的曙光？
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近代不乏有學者重新反省歷來對愛努的相關政策，在這樣的浪潮下，許多民間團體也加入動員與倡議，最終在1997 年，《北海道舊土人保護法》成功被囊括人權保護、振興文化精神的《愛努文化振興法》所取代。
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2008年，日本國會更通過決議承認愛努人為原住民，不過仍缺乏明確法源依據。
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到了前年，日本公布《愛努施策推進法》，首度將愛努民族明訂為「原住民族」，明文禁止歧視，並設立保存與振興愛努文化的民族共生象徵空間（UPOPOY）。
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▌黃金神威的意義

對於飽經摧折的愛努人而言，當務之急是要重振民族認同，並讓瀕危的愛努文化擺脫被污名已深的既往形象。《黃金神威》的橫空出世，便被許多學者認為是推波助瀾的重要角色。
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北海道大學教授北原次郎太就觀察到，受《黃金神威》的影響，北大學生近年對愛努人表現出濃厚的興趣，札幌大學教授本田優子也表示，《黃金神威》的存在讓愛努青年能以身為愛努人自豪。
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在內閣府的調查中，了解愛努人是原住民的比例也從2013年的68.3%，提高到2018年的77.3%，更在去年竄升至91.2%，雖然背後成因很多，但《黃金神威》帶起的風潮，也是功不可沒。
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愛努權威學者中川裕認為，《黃金神威》不同於與其他作品，並不選擇以受壓迫者的視角來描繪愛努人，而是樹立了愛努人的正面形象，如同主角阿席莉帕一樣，堅強且不依賴和人。這對於宣揚愛努文化，是至關重要的。

《原住民打獵，警政署要有新思維！》
～高金素梅2021.03.11 內政部質詢

3月9日，是司法院舉行「最高法院審理原住民王光祿打獵案聲請釋憲」之言詞辯論程序，我認為這是好的開始！
但是，代表警政署之委員的發言讓我感到非常遺憾，完全是舊思維的管制概念，沒有原住民族傳統文化的內涵。

我告訴部長：警政署的「山林守護」勤務，唯有與原住民族獵人合作才能有效防止盜伐的問題；也希望內政部、國防部能盡快完成「安全的獵槍」，希望不要再有下一個獵人犧牲在不安全因子眾多的自製獵槍上。


延伸閱讀：
《捍衛原住民族狩獵文化權》～陳政宗 2021.03.09
https://reurl.cc/kVnapb
《守護獵人權益 原民會的職責》～高金素梅2020.12.28
https://reurl.cc/kVna9b
《警政署討論獵槍 我退席抗議》～高金素梅2020.12.28
https://reurl.cc/3NKemR
《槍砲彈藥刀械管制條例修法：三讀通過》～高金素梅2020.05.23
https://reurl.cc/OXYj5y
《不斷的折衝！持續的協商！》～高金素梅2020.05.15
https://reurl.cc/5oKOKv
《反對獵槍管制 保衛狩獵文化》～高金素梅2019.11.28
https://reurl.cc/WE0vM5
《傳承文化 保障安全除罪的狩獵權》～高金素梅2019.12.02
https://reurl.cc/6yKQxk
《來義鄉傳統狩獵文化協會》～高金素梅2019.12.25
https://reurl.cc/Q7YZgb
《狩獵是我們傳統文化的驕傲》～高金素梅2019.12.31
https://reurl.cc/pma524
《修定槍砲管制條例：不能忽視原住民族狩獵權》～高金素梅2020.04.15
https://reurl.cc/ynR6al
《槍砲管制條例不應納入原住民獵槍！原住民獵槍應立專法管理！》～高金素梅2020.05.13
https://reurl.cc/MZ3yOL
《獵槍、獵人的血液、獵人的文化》～高金素梅2020.05.14
https://reurl.cc/mqx0r1

深入地方關心原民環境與發展，週日我至 #那瑪夏區 拉阿魯哇族、卡那卡那富族祭儀場，以及當地基礎建設視察。高雄有非常瑰麗的多元文化，同時原住民也是土地的主人，因此一方面為大家加油打氣，二方面向地方請益，謙卑學習，致力推動 #原住民 文化傳承與創新。

拉阿魯哇族、卡那卡那富族分別以歌聲、祈福儀式熱情歡迎，當地耆老也為我換上傳統背心服飾，同時也為高雄市政加油鼓舞。

這次來到原鄉，盼一次到位解決校園、祭儀場、道路、水土保持工程等問題；另也與當地青年對談，創業的部分，說明市府也提供五十萬元以下三年免利息的青創貸款，鼓勵青年返鄉就業，協助地方創生，如發展精緻農業、農業加值型服務或推展觀光等。

針對祭儀活動場地，做就要做好，所以我也強調安全性的重要，指示增建安全設施與護欄、著手景觀改善，以提供健全的祭場環境，保留珍貴傳統文化。

我也至那次蘭溪產業道路，視察修復工程與高134線道路狀況，允諾市府全力處理、加速修復，打造安全便捷的通行道路。

本集主題：京劇之路－花臉
　　
訪問： 施宏駿
　　　　
　　布農族與排灣族，畢業於國立台灣戲曲學院，主攻大花臉，師承：吳仁傑、李曉明，習演劇目：《通天犀》、《白水灘》、《萬花亭》。

曾　　參與當代傳奇劇場《水滸108》系列作品、《仲夏夜之夢》等演出。 皮膚黝黑、五官深邃、聲音嘹亮，外表在整群京劇演員當中特別顯眼的原住民大男孩，就是他－－施宏駿。 從小學四年級進入國立台灣戲曲學院學戲，在傳統而道地的京劇環境中成長，天生就有一副好歌喉的施宏駿，原本主攻行當為文淨，無奈在青春期變聲之後，歷經京劇演員最害怕的「倒嗓」問題，只好轉攻武淨。但在京劇圈內「隔行如隔山」這句話可不是講假的，同樣屬於淨行大花臉，唱文戲的要改唱武戲就要花不少功夫。 在辛勤苦練之下，施宏駿的「武淨」表現漸漸有了起色，在某一次陪同學一起去徵選的過程中，吊嗓時的好表現被當代傳奇劇場的吳興國老師給注意到了，因緣際會進入了當代傳奇劇場，同時也是現在《興傳奇青年劇場》的當家大花臉。
　　
　　除了開口的好嗓子，一臉深邃的原住民五官也是讓施宏駿令人印象深刻的原因之一，他常常開玩笑說「我長這樣說我唱京劇別人都覺得很奇怪，事實上我覺得我自己就很衝突、我自己就是跨界啊！」的確，屬於中華文化範疇的京劇藝術，在如此特別的傳承者身上得到了一種衝突的體現，也許這就如同施宏駿的表演一樣，處處都是跨文化的衝撞，但在這個多元且快速的時代，毫不失張力。
　
　　　
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