如何找尋一位適合自己的心靈導師？

我想這是一個在靈性圈很常會遇到的問題，舉凡是占卜師、心靈導師、療癒師、諮詢師、靈媒或宗教大師等，我們在人生迷途中總是渴望能找到一位帶領自己前進、點亮前路的貴人。當然這在我個人的摸索過程中也曾迷惘過，遇過不夠適合的才知道怎樣是適合自己的。

我個人認為帶領者很重要，因為他的深度及眼界到哪，你就會被帶到哪；他的涵容力及彈性到哪，你就會獲得不同廣闊的安全體驗及自我探索。當然這與你是否夠了解自己有關，但也許在互動體驗中我們也能夠感受到這位帶領者是否適合自己。以下幾個方向供大家參考：

1）他帶給你的是恐懼，還是力量？

很多個案會跟我分享，他們之前不敢做塔羅占卜是因為曾被解讀時，威脅恐嚇如果不照做事情結果將會很糟糕，以致於個案決定不知道總比感到絕望來得安全。因此對於塔羅感到恐懼，怕自己會得知什麼不幸的事即將發生。一個帶領者如果自身傳遞出去的是恐懼的能量，那麼想必個案會接收到的也是低頻的能量影響。同樣一件事，不同人解讀會得出不同結果，也許披荊斬棘不一定要千瘡百孔，也可能變得更柔軟堅韌。因此帶領者決定帶領的方向，取決於自身看世界的角度，那麼我們就能以此判斷我渴望的是與力量相遇，還是被恐懼脅迫，來選擇帶領自己前進的人。

2）你在他面前感到更渺小，還是更偉大？

一個會不斷貶低、指責、批評、教導，甚至是羞辱的帶領者，則是藉由貶低他人的自尊達到控制的目的，這與其自身的自戀需求有關。這樣的帶領者會讓你不斷地覺得自己很渺小他很龐大，你必須依靠他的力量才得以安全前進，甚至如果你開始感到質疑或迷惘時，他會更讓你覺得都是你的問題，那麼這樣的帶領者很有可能需要的只是盲從的信眾，而不是能自我探索前進的獨立個體。他的彌賽亞情結作崇，需要被需要的自戀，則是這一切的根源。

3）他帶給你的是更廣闊的世界觀，還是更狹隘的個人觀？

如果你有人生上的任何問題請教這位帶領者，而得到的答案較單一扁平時，那麼你可能要考慮他是否適合自己，能否帶領你看見更多面的事實，接觸更豐富的世界。比如帶有二元性強的回饋「這就是對，那就是錯」，或是權威感重的回應「聽我的準沒錯，我有過經驗」，亦或是透露出個人創傷的反應「男人沒一個是好東西，你還醒不過來嗎？」等。這些都有可能是架構在帶領者自身的個人觀點，若依照這個觀點出發，你就無法探索自我的旅程。抱持一個準則不大會錯：「不要盲信任何人，你自己去體驗、去摸索、去找答案。」

4）他給你的是固定答案，還是觸發你更深度的去思考問題背後的象徵意義？

如果一個帶領者只專注在給答案，那麼你就會依賴他，而他就有被依賴的需求，共生循環就會持續。而一個需要被帶領，一個需要被需要，各取所需，就難以突破成長。然而，一個沒有被需要的需要的帶領者，會較願意帶領你去探討事件背後的意義及原因，等到你擁有自我摸索的能力之後，你便不再需要他，而走上獨立的英雄之旅。如同父母之所以偉大，不是在保護、照料、管教上做到滴水不漏，而是在孩子成長過程中陪伴引領卻不干涉，等到孩子長大後父母能意識到他有自己獨立的靈魂之旅要前進，而抱持著祝福放手讓他去探索世界。這是因為帶領者相信你終將擁有獨立飛翔的能力，而他並不需要你依賴他來獲得價值感。

5）他帶給你的是整合，還是分裂？

一個自身未整合完整的帶領者，會強調兩極面的其中之一。比如強調光明、強調正向，當一個排斥或傾向摒除陰影的帶領者，實是未整合的狀態。如果你跟隨一位這樣的帶領者，表面上看起來像是更光明更正面，但實則更分裂更壓抑。如果一個人無法接受真實的自己帶有好的一面也有壞的一面，那麼就很難真正的成為自己，只能成為假面的自我。愈是成為假面的自我，真實的自我就會被壓抑及隱藏，直到有一天忘了真實的自己是什麼樣子。那麼對外的人際關係上，也就很難接納真實的他人，而會有看不慣想要改變他人的需求，因為那正是自我無法接納自己的點的投射。

6）他是老師，還是學生？

一個好的帶領者會如同學生一樣不斷地前進及學習，如果他以老師的姿態教導你評價你，卻覺得自己絲毫沒有任何問題，那麼這位帶領者很有可能存在著相當大的問題。也就是說，我的狀態是靜止的，我爬到頂峰了，你還在山腳下，所以我指導你改正你，你才能爬到這頂上來。但真相是，成長是一個動態的過程，而不是靜態的一個點。它沒有達到頂端的一天，也沒有終點站，真要說我想是直到閉眼的那一刻，才能夠真正為自己的一生做一個評論，我成長到哪裡學到了什麼。因此會認為自己爬到頂峰沒有問題了，接下來人生都在處理別人的問題的帶領者，實有停止成長及突破的風險。

以上是我個人的體悟及觀察，大家參考即可千萬不要盲信，你可以自行觀察及體驗來找尋適合自己的帶領者。我只能說好的帶領者，真的很重要。願我們都能找到適合自己的心靈導師。

🙏

illustrator: alexandradikaia

【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

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#寫論文都沒這麼認真

「通靈」一詞在現代靈性圈有很多迷思及誤解，最大宗的就是一昩地想要開天眼得神力，就好像能夠替高頻傳訊是被上天選中的獨特人物，代表某程度的權力及力量。這種現象來自早期宮廟特質的語言或思想傳遞，在還有無意識全乩的年代，上天代言人是擁有很大的力量感的，於是它顯現了人的某部分會傾向於臣拜在無形力量上。這其實是一種把力量交付出去，也把生命責任卸載的象徵。

現代「臣服」的概念是順天道法則，該怎樣就怎樣地去接納，不要抗拒也別想掌控。就好像一朵花，它時間到了要開花就開花，要凋謝就凋謝，一切是順應自然，一切都剛剛好。但這並不代表放棄自己人生的自主權，全部交由上天來完成我們今生的功課，任何決定都占卜問神該如何決定及如何做。而是兩相結合，人做人能做、該做的事，其它的信任上天的安排。

然而，若是過度把力量交給無形，無論是上師、宇宙、神佛或天使，那麼靈魂投生於地球當人的經歷就容易被忽略。人的一生之所以珍貴，不是做了對的決定走上對的道路，而是在迷失後找到回家的路，這才是真體驗。如何發覺迷失、如何走失、從何時開始走失、如何找到回家的路、回家路上又遇到怎麼樣的巔跛，這些都是無價的體悟。而通靈此時只是為我們在迷失及找到回家路間，為我們提供指路燈，打亮我們回到自性的那條路。

只要我們有靈魂，就能夠通。每一個靈魂都有醒來的能力，只是今生是否有此安排而已。當時機點到了，也許會為我們的3D視野開啓一個更寬闊的世界，理解時間及空間的限縮實是來自於自我感官的投射。有一個更大更無限的維度，是我們肉眼肉耳看不見聽不到卻真實存在的。若我們能在受侷限的感官世界中跳脫二元，就能夠感受到靈魂無限的愛與勇氣，也就能明白今生只是一場夢，最終有醒來的時候。

👇以下為個案分享：

一開始是被圖片吸引而追蹤了心靈僻靜花園大概2、3年，這次終於做了靈魂藍圖。聽到帶來的能量以及會遇到的課題，內心感覺很特別。

其中提到的一個通靈能量正好是自己將近2年很疑惑甚至從恐懼、懷疑、觀察、慢慢到釋懷同在～近一年多偶爾的預知感跟一些現象讓對於沒有任何宗教信仰的自己感到非常慌恐，但其實沒說出口也不會真正影響日常生活而選擇忽視。唯一缺點只是不知道怎麼開口說出來，於是在一年前不得不開始接觸一些網路或是書籍靈性的相關事情，發現有人也有類似的情形，內心終於有一些釋懷。但當時選擇忽視時，情況一直加強出現的提醒我。讓我不得不去閱讀尋找相關的資料。這次從靈魂藍圖得知自己本身帶有這個能量，也更讓自己內心稍微比較安心。

以及能量提到的會面對的二元課題，更是覺得特別，本身在一個有2種不同宗教信仰、不同政黨立場，甚至是只要自己稍微有偏向一種想法，很快就會讓我體驗另一個我不同意的立場端，直到內心真正理解那個原本完全反對或是鄙視的觀念慢慢的消失。其中提到的1個課題，「生離死別」聽到時覺得非常特別，是因為在多年前的夢裡，我一直不斷的跟一些人進行生離死別，（不得不分離的伴侶、各種淚流的離別方式….）幾年後，才知道學習放下跟認識真我是多麼長遠的課題。

很感謝布蕾兒的文字與圖片在這兩年多陪伴著那個還沒做靈魂藍圖前，內心深處如此疑惑驚慌的自我。認識自己真的是一條很長遠的道路，卻也是如此的重要。

拜火教被稱為人類最古老的善惡二元論宗教。他傳承著拜火教，並且是被冠以惡魔王稱號的servant。他是否為真正的安哥拉曼紐，只能由他的召喚者親自判斷。
雖然特化了殺人的能力，但做不了超越這個界限的事。在超能者們相互戰鬥的聖杯戰爭中起不了任何作用。名副其實的最弱的servant。
身高／體重:167cm・58kg
出典：瑣羅亞斯德教
地域：古代波斯
屬性：混沌・惡　　性別：男性
「請大家將雙手借給我。因為對於任何人來說這都是一次令人愉悅的反派角色的登場，請熱烈的表示歡迎。嘿嘿嘿嘿。」
當然他並不是真正的惡魔。
在某個村子裡原本是個無功無過的青年，他最終成為了英靈。
他只是因為發生在村子裡的一個教誨，哪裡都有可能出現的規定，而被選為了活人獻祭品的，像你一樣的某個人而已。
這個教誨，是指決定惡的教誨。
在那個村子，正是因為每天要忍受痛苦與貧窮所以才需要這個教誨的存在。
『我們的生活之所以完全沒有變輕鬆的跡象，是因為有惡的存在。 』這是無法解決的問題。無法得到救贖的人們的內心中，被這種荒謬的想法所衝擊，由此產生了一種想法：邪惡——即作為犧牲品的人是必須存在的。青年正是因為「他是脅迫善良村民的邪惡的存在」，「事情無法順利進行的元兇」，「無條件的蔑視」之類的理由被選為供品，被幽禁在山頂上，至此墜入人間地獄。
青年在承受了人類所能夠體驗到的所有折磨之後，理所當然的死去了。
但是對於這些不合理的憎恨被深深烙印在岩牢內，他最終成為了無名的亡魂。
在青年消失之後，在持續怨恨的村民們死去之後，就連村子本身都消逝不見之後，他仍舊被束縛在山頂之上，繼續眺望著人類的生活，人類的醜惡，人類的喜悅。
溫暖的光。他宛如賢者一般思考著自己所不能被給予的“理所應當的生活”。
『偽寫記載之萬象』
等級：D 種類：對人寶具
Verg avesta
瑣羅亞斯德教教典：aversta之偽書
是一種能將自身所受到的傷害原封不動向對方返還的最初的詛咒。
……雖然聽起來很好，因為本人如果受到致命傷害的話，會在寶具發動之前就死亡了，但如果不是“自己受到最大限度的不致死的傷害”的條件下的話，寶具就無法發動。
只單個使用avenger是無法取得勝利的，在此寶具之後必須要有能打到敵人的伙伴。毫無疑問能力是最弱的。
在善惡兩元論的世界裡，惡只有安哥拉曼紐。
換言之，他是這個世界所有的惡。
青年被當做那樣的存在，從結果來看，村民被從惡中拯救了。只要他是惡，那麼村民們除了善以外就什麼都不是了。
憑藉這些功績他做為英靈被召喚。
沒有名字的被害者。這種並沒有任何豐功偉績的人，可笑的是因為聖杯的願望，而成為了真正的惡魔。
把過去的概念匹配到相應的職階來召喚的servant系統裡，他應該被稱為高級等級的例外了吧。