【私讀推薦】~
《大英博物館裡的中國史》&《看得到的中國史》

朝代交替，權力更迭，縱使王權再誘人，最悲苦者莫過於歷朝歷代的末代君主。

曾經廣納異族繁榮昌盛的大唐榮光，因藩鎮、宦官之亂，在唐哀宗天祐四年（907）走到最後一步。諡號為哀，可見哀宗李柷（892- 908，柷音住）這位皇帝當得有多悲哀，他短暫淒涼的一生，所有的人生歷程也都如曇花開謝般乍現即逝。

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李柷12歲即位，身若權臣朱溫（852-912）魁儡，驚懼終日，難以安生，果真15歲就被逼著禪位，廢為濟陰王，算一算即位還不滿3年。只是廢帝再安分守己依舊會引來舊臣追隨，於是狡詐狠戾如朱溫又派人鴆殺李柷。當這位李唐王朝最後皇帝毒發身死含淚離世時，年僅16歲。

滅絕唐嗣之後，朱溫自立為帝，改國號為梁，史稱後梁（907-923）。朱溫原是游手好閒地痞一流，拜亂世所賜，如今倒成了梁太祖。自此爾後，正式開啟唐宋之間，戰亂紛擾政權短促的五代十國時期。

各自割據於中原地區五代政權之外的十國裡，又以南唐（937- 975）曾經擁有最大版圖。南唐國都江寧（今南京），地跨今江西、安徽、江蘇、福建、湖北和湖南等江南富庶區域，因開國君主興修水利，農商皆盛，看起來若是繼續實在經營，似乎可以偏安江水之南，長居久安了？

但現實偏偏不會如此。南唐僅傳三世，經歷一帝二主，也就是說，一代不如一代。

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南唐除了開國君主李昪（889- 943，昪音便）得以稱帝，接續繼位的李璟（916- 961）因受後周威脅，削去帝號，改稱國主，為〝南唐中主〞。而李璟之子則為中國文學史上著名的詞人，後主李煜（937- 978）。

既是亡國之君，李煜的窩囊事更多，他甚至去了國號，不再冠〝唐〞，改稱〝江南國主〞，卻無法挽救他空有文藝修養和悲憫情懷，卻缺乏經世治國之才，導致金陵城破家毀國亡的悲劇。

《韓熙載夜宴圖》雖是五代十國工筆人物畫的輝煌成就，亦可視為李煜無能政權下的產物。

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韓熙載（902-970）來自山東，為五代後唐子民，為避戰禍，轉而投效南唐。善史博學的韓熙載曾受到李昪和李璟重用，身居高位，卻在後主即位後因北方背景飽受猜忌。於是只好縱樂笙歌放蕩享樂，讓後主派來臥底的畫師-顧閎中如實描繪其中場景，表現他不戀棧權力以明志保身。

若非韓熙載百般無奈中得求生存，安排這一場豪華宴會強顏歡笑，顧閎中哪有發揮的空間？

顧閎中不僅畫技高超，記憶力也著實驚人，堪稱〝人肉照相機〞，僅憑印象便可將韓府夜宴過程悉數流瀉筆下。他精心描繪人物型態特色，宴席上的器物更是一一陳列，例如酒壺、溫碗柱子和杯盞，極有可能就是產自景德鎮的青白瓷，讓我們在千年之後得以一窺當時南唐權貴的奢靡生活和講究情調。

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《大英博物館裡的中國史》3-12（p.140）與《看得到的中國史》第72章（p.447）剛好可以兩相對照，透過畫本和器物，作為了解《韓熙載夜宴圖》的起點。

《大英博物館裡的中國史》是大英博物館繼叫好叫座《看得到的世界史》後，另一力作，姊妹品尚有《大英博物館裡的伊斯蘭史》。由大英博物館中國館館長Jessica Harrison-Hall所著，《大英博物館裡的中國史》以歷史時序為經，加上豐富館藏包含繪畫、書法、器物、家具等各式文物為緯，交織出華美燦爛的中國文化史。

尤其圖片品質精美數量繁多，文字介紹簡潔易讀，讓我們見到大英博物館館藏之豐沛多元，也為老百姓親近浩瀚歷史往前大大推了一把。

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《看得到的中國史》雖則書名與排版方式皆類似《看得到的世界史》，卻跟大英博物館沒啥關係，或許更像是試圖沾親帶故魚目混珠蹭熱度的行銷手法？

再者《看得到的中國史》跟《看得到的世界史》相同，都是以100件文物講述歷史，《看得到的世界史》文物來自大英博物館，而《看得到的中國史》書中100位主角則選自台灣與大陸各地博物館。你看看，是否仿效得很徹底？

若是以文章詞藻論，或許得利於母語之故，《看得到的中國史》確實比《大英博物館裡的中國史》來得華麗動人，也更加富有故事性。

但要說缺憾的話，依個人不負責任意見，大概就是《看得到的中國史》那過於澎湃又一廂情願的愛國情操讓人難以消化，尤其作者自序內容對照今時景況更是荒謬又諷刺，嘖嘖…

還有，《看得到的中國史》說故事的方式也不及《看得到的世界史》那般逸趣橫生，有那能耐讓人打開書頁就欲罷不能，等不及一口氣看完。

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例如，說到《韓熙載夜宴圖》，依據北京故宮官網說明：

「歷代著錄的顧閎中《韓熙載夜宴圖》有數本，此卷據各方面考證，當屬南宋孝宗至寧宗朝（1163—1224年）摹本，其風格基本反映出原作面貌，且達到相當高水平，堪稱流傳有緒的古代繪畫珍品。」

#北京故宮《韓熙載夜宴圖》https://www.dpm.org.cn/collection/paint/228200.html1001%E6%97%A0%E6%A0%87%E9%A2%98

然而《看得到的中國史》中，卻對北京故宮珍藏《韓熙載夜宴圖》為宋人摹本之事隻字不提，只一再稱為〝國寶〞，嗯，似乎有誤導讀者此為正本之企圖？

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話雖如此，《看得到的中國史》還是有可看之處。畢竟〝盡信書不如無書〞，大量閱讀原本就是為了開拓心智，增長知識，培養觀察力和判斷力，擷取所需資訊便足矣。

說到這裡，真的要再度佩服《看得到的世界史》作者，大英博物館館長Neil MacGregor博學恢弘的視野，以及幽默詼諧，信手拈來滿滿趣味的文采。

如果你還沒見識過人家大英博物館裡的館藏多厲害，也非常推薦入手《看得到的世界史》上下兩冊，作為了解世界史的基礎，更可成為將來拜訪大英博物館的預備功課。真的，太好玩、太好看、太精彩了~（吶喊

#大英博物館裡的中國史，圖美很悅目，正宗大英博物館
#看得到的中國史，取名很有心機
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朱標：朱元璋長子，三十七歲英年早逝

歷史春秋網

1368年初，朱元璋在應天府稱帝，國號大明，年號洪武。在登基即位的同時，朱元璋冊封自己的長子朱標為皇太子。洪武三年（1370年）春，朱元璋大封諸將為公侯，部份追封為王。初封六公，其中以五大將、一大臣為開國元勛，其餘得封侯、伯等爵位者近百人，都賜予誓書鐵券，允其世襲。然而僅僅二十年後，這些曾經追隨朱元璋征戰天下的功臣宿將們，開始一個個的被送上斷頭台，從此拉開了洪武末年大殺功臣的序幕。對於父親的這些舉動，身為皇太子的朱標曾極力勸阻並反對，他認為父親剛猛太過，應該寬和以待有功之臣，然而這位對兄弟有愛，對臣下寬和的皇太子卻沒有等到自己繼位的那一天。

朱標，明太祖朱元璋第一個兒子，母親孝慈高皇后馬氏，建文帝朱允炆之父，明成祖朱棣異母兄。朱標是朱元璋的嫡長子，從小就被父親寄予厚望，多方培養。朱標從小接觸儒家經典，性格仁慈寬厚，對弟弟們十分友愛，即便弟弟們犯有過錯，朱標也是第一時間從中調和求情，使他們免受責罰，因此在諸皇子中威信最高。為了培養兒子，朱元璋讓宋濂等名儒為師授其經學等各種知識，因此朱標的性格和自己的父親截然不同，與父親的剛猛殺伐不同，朱標是一個寬容仁慈之人。至正二十四年（1364年），朱元璋在應天府自立為吳王，並立朱標為世子。為了讓自己的兒子之後成為一代明君，朱元璋教導朱標說：「古代像商高宗、周成王，都知道小民的疾苦，所以在位勤儉，成為守成的好君主。你生長富貴，習於安樂。外出時應沿途查訪，可以知道鞍馬勤勞，要好好觀察百姓的生業以知衣食艱難，體察民情的好惡以知風俗美惡，以知我創業的不易。」
　
洪武元年（1368年），大明王朝建立，朱標被立為太子。朱元璋對朱標極其愛護，命詹同考歷代東宮官制，並選拔功勛道德老成者兼領東宮，輔導太子。東宮的官屬人員可以稱得上是大明王朝精英中的精英。其中左丞相李善長兼太子少師，右丞相徐達兼太子少傅，中書平章錄軍國重事常遇春兼太子少保，右都督馮勝兼右詹事......御史大夫鄧愈、湯和兼諭德，御史中丞劉基、章溢兼贊善大夫。這樣的豪華陣容可以看出老朱對於太子的重視和期望。在朱元璋外出征戰期間，更是由太子監國、方便各將軍丞相輔佐，以增長太子的理政能力。除此之外，他讓諸名儒輪班為太子和諸王講課，並挑選國子監學生國琦、王璞、張傑等十多個才俊青年伴讀。在教學中，太子的一言一行，都被要求按禮法行事。朱元璋還常常以自己的經歷訓導太子，要他明白創業的不易，守成的艱辛。朱標儘管生於安樂，但並無紈袴之習。他生性聰穎、忠厚，頗能領會，而且還盡心受教，長大後，溫文儒雅，慈仁殷勤，頗具儒者風範。

洪武十年（1377年），朱標二十二歲，朱元璋見他年紀已長，遂令今後一切政事並啟太子處分，然後奏聞。有意讓太子「日臨群臣，聽斷諸司啟事，以練習國政」。並告誡說：「我所以要你每日和群臣見面，聽斷和批閱各衙門報告，學習辦事，要記住幾個原則：一是仁，能仁才不會失於疏暴；一是明，能明才不會惑於奸佞；一是勤，只有勤勤懇懇，才不會溺於安逸；一是斷，有決斷，便不致牽於文法。我從作皇帝以來，從沒偷過懶，一切事務，惟恐處理得有毫髮不當，有負上天付託。天不亮就起床，到半夜才得安息，這是你天天看見的。你能夠學我，照著辦，才能保得住天下。」從此，朱標開始學習並協助其父處理日常政務。在這一過程中，朱元璋對於一些不法勳貴採取嚴厲的做法，朱標表示反對，勸說朱元璋不要殺人太多，他每每希望實行「寬通平易之政」，但多因與朱元璋意趣不合而難行其道。
　　
洪武二十五年（1392年5月），朱標病薨，時年僅三十七歲，謚「懿文太子」。朱標之子朱允炆被立為皇太孫並於洪武三十一年(1398年)繼位為帝，是為建文帝。朱允炆即位後追尊為孝康皇帝，廟號興宗（朱棣即位以後復稱懿文太子）。朱允炆即位僅僅四年就在靖難之役中被擊敗，從此不知所蹤。

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論秦始皇的功過是非 ｜知史百家

歷史春秋網

秦始皇的功過是非，永遠是一個說不盡爭不完的話題。兩千年前，他創建了一套「中央集權制度」，不知什麼原因，竟觸怒了今天的一些學者，又再次被指責為「暴君」，並扣以新制的大帽子——專制主義中央集權制的始作俑者。當然，這樣的觀點有人讚成，但也有人反對。反對者認為：中央集權制應當肯定。因為它適應了當時中國的國情，所以為歷代天朝所繼承，而且行之有效。至於「暴君」問題，似失之片面，不能攻其一點，不計其餘。今將淺見述下。

　(一)

秦始皇的第一大功績，是「消滅六國，統一中國」。有人認為此話是老生常談。雖是老生常談，但不能就認為是人云亦云，其實是各有見解的。如一位歷史循環論者看此話，就會「話說天下大勢，合久必分，分久必合」。用此觀點評價秦始皇，其功業必然不甚了了。但請一位歷史發展觀者看此話，其議論可能大大不同。他會說：秦始皇消滅了一個舊時代，開啟了一個新時代。不僅如此，還會說：秦始皇又「廢封建，置郡縣」；繼續開疆拓土，為後代的帝王樹立了「天子經略，諸侯正封」(《詩·小雅·北山》)的好榜樣。

所謂「舊時代」，是指秦朝以前的夏、商、週三代。所以言其「舊」，是因為三代時的所有國家的制度都很落後，而且疆域從未統一。就其制度而言，當時的大小國家都是由原始社會末期的氏族、部落演化而來，依託於血緣宗法，建立其政治制度。夏、商、週三個王朝原為三個大國，文化比較發展。中等國謂之方國或諸侯，小者以族屬為名，星羅棋布。其生存狀態，一直處於融合與兼併的過程中。史稱：夏時諸侯，號稱萬國，至商而有三千，至周而有八百，至春秋，存者僅百餘國。春秋與戰國是社會轉型時期，戰爭之多，惡性循環。至有「春秋無義戰」之說。戰國時期之七雄，都號稱「萬乘之國」，每逢大會戰，雙方出兵都以十萬計。「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。」(《孟子·離婁》)其慘烈之狀，難以言表。以致更加劇了社會混亂，經濟凋敝，壯者散至四方，老弱轉死溝壑。事實說明，這個舊時代已經走到了盡頭。

梁襄王的魏國雖相當落後，但還是個大國。他為長期戰亂而憂心，曾向孟子請教。他問：「天下惡乎定？」答：「定於一。」又問：「孰能一之？」答：「不嗜殺人者能一之。」(《孟子·梁惠王上》)兩人都希望天下安定，可是怎樣實現天下安定，梁襄王「好戰」，孟子「反戰」，兩人的主張，南轅北轍；而且都不切合實際。但當時的秦國卻為「舊時代」找到了一條比較可行的新出路，就是通過「商鞅變法」，破舊立新，以農養戰，富國強兵，逐步吞併六國，走「海內一統」之路。秦經過孝公、惠文王、武王、昭王、孝文王、莊襄王六代之經營，至秦王政時，誅其君，吊其民，只用了十年時間(前230-前221)，就「消滅六國，統一中國」。結束了紛紛擾擾長達數百年的舊時代，開啟了天下大一統的新時代。

關於舊時代的疆域，文獻記載不多。夏朝的疆域跨今黃河中游的南北兩側，商滅夏朝，疆域擴至黃河中下游兩側，但均無明確疆界。西周滅商之後，號稱「溥(普)天之下，莫非王土」。(《詩·小雅·北山》)據春秋前期王室大夫詹桓伯曰：「我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商、奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、毫，吾北土也。」(《左傳·昭公九年》)周王室在這個範圍之內仍未統一，王室只佔據邦畿以內地區，其他皆為大小封國，都處於獨立或半獨立的狀態，春秋時期，王室衰微，大國爭霸；戰國時期，七雄並爭，都談不到統一。只是到秦始皇時，才「六王畢，四海一」，(杜牧《阿房宮賦》)從根本上改變了原有的疆域形勢。然而，秦始皇的可貴之處還不全在於此；而又在於他已滅六國之後，並不停止前進的步伐，而是命滅楚的軍事統帥王翦繼續向東南進軍。東越投降，將其疆土劃入會稽郡(治今江蘇蘇州)。閩越投降，就地設閩中郡(治今福建福州)。又命尉屠睢等進軍嶺南，在南越北區設南海(治今廣東廣州)、桂林(治今廣西桂平)、象(治今崇左)三郡。又命常頞向西南夷進軍，開五尺道，自今四川宜賓南通雲南曲靖。始皇三十二年(前215)，又命將軍蒙恬率士卒30萬北逐匈奴，收復河南(今內蒙古伊克昭盟)，置34縣。又北渡河，據陰山，連接舊時秦、趙、燕長城為一，西起臨洮(今甘肅岷縣)，東至鴨綠江，延袤萬里，以北防匈奴，這就是著名的萬里長城。此時，秦之疆域「東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶(今越南中部)，北據河為塞，並陰山至遼東」。(《秦始皇本紀》)比西周時之疆域至少要超過五倍，為今天祖國之疆域奠定了基礎。

(二)

秦始皇第二大功績，是「廢封建，置郡縣」。此「封建」一詞不是指社會性質，而是指政治制度。即「封諸侯，建藩衛」之省語。有人理解：這只是改變了地方行政制度，如說：「改國稱郡，罷侯置守。」這一理解過於膚淺。其實際的內容很多，包括了從中央到地方所有政治制度的全面徹底的改革，其中包括了對人事制度的改革等。

改革以前的舊的政治制度是依託於血緣宗法關係建立起來的，始行於夏朝，發展於商朝。至西周前期，已形成較完善的制度。此制度的核心價值為：嚴格嫡庶的權益分配；以嫡統庶，以庶輔嫡。時稱：「封建親戚，以蕃屏周。」(《左傳·僖公二十四年》)西周前期，就是用這一制度統治天下，王室和諸侯國都獲得了穩定和發展，證明此制在當時是有效的。可是，二百年後，此制日益腐朽，不為人所遵守。首先嚴重破壞宗法政治的事件發生在周王室。如周幽王廢申後，另立妾褒姒為後；又廢申後所生太子宜臼，另立褒姒所生伯服為太子。此事惹怒申後之父申侯，他聯合犬戎，攻破西周國都鎬京(今陝西西安西)，殺幽王，西周滅亡。太子宜臼立為平王，東遷洛邑(今河南洛陽)，史稱東周。東周王室和諸侯們似未從幽王事件中得到應有的教訓，從平王之子桓王開始，幾乎代代都有廢嫡立庶之事發生，而且都引起戰亂。諸侯大國如齊、魯、衛、晉、鄭等莫不如此。春秋前期，王室大夫辛伯曾警告曰：「並後，匹嫡，兩政，偶國，亂之本也。」「並後」就是「妾如後」；「匹嫡」就是「庶如嫡」；「兩政」就是「臣擅命」；「偶國」就是「都如國」。(《左傳·桓公十八年》及杜注))由於這些原因，致使春秋二百數十年間，「弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。」(《史記·太史公自序》)至戰國時期，宗法政治因腐朽而內鬥更加嚴重，異姓卿大夫乘虛而入。春秋末年，晉國異姓韓、趙、魏三家已經控制了姬氏的國家大權，並三分其國土。公元前403年，周威烈王賜三家為諸侯。前376年，三家滅晉。齊國國君本姓姜氏，而異姓的田氏卻早已控制了姜氏的國家大權，前386年，周安王賜田和為諸侯，取姜氏而代之，仍以齊為國號。關東，包括燕、楚兩個舊國在內，新舊六國都曾進行過一些改革，但成效甚微。基本上是舊制度、舊勢力在垂死掙扎。一旦強秦進攻，即丟盔棄甲，束手待斃。

秦始皇所創新制，可以說比較徹底地消除了舊的宗法制的羈絆和模式，從當時的政治和社會的實際需要出發，創建了一套系統完整的國家制度。本文為了說明的方便，分中央和地方兩級，各舉兩例，略述於下。

一、中央——以皇帝為首，由三公九卿組成中央機構

1. 皇帝為國家元首——秦始皇敢於「壞先王之制」，廢「王」號，稱「皇帝」，這是出於全面改革的需要。皇帝已非舊制本族之「大宗」，而是至高無上的國君。與之相應，皇后已非舊制國王眾妻之正，而是執掌六宮、母儀天下的女主。皇太子已非舊制本族之「宗子」，而是儲君，法定的皇位繼承人。此新制創行，將降低舊制時發生「並後、匹嫡、兩政、偶國」的幾率，清除亂政之源。

2. 由三公九卿組成中央政務機構——廢除舊時之世卿世祿制或謂之世官世職制，由命官三公九卿組成中央政務機構，以處理日常政事。三公為丞相、太尉、御史大夫。丞相為「百官之長」，但非舊時之宰衡，只是皇帝的助手。故曰：「掌丞天子，助理萬機。」(《漢書·百官公卿表上》，下引此表不再注)太尉掌軍事，御史大夫掌副丞相兼監察。九卿分掌庶政，如兵、刑、錢谷等事。九卿不足，因事設列卿主之。公卿皆非世職，由皇帝任免。

3. 秦朝是多民族國家，九卿中之典客與列卿中之典屬國分掌民族事務。《百官公卿表上》曰：「典客，秦官，掌諸歸義蠻夷，有丞。……屬官有行人、譯官、別火三令、丞及郡邸長、丞。」「典屬國，秦官，掌蠻夷降者，……屬官，九譯令。」秦之中央僅有十六卿，而以兩卿掌民族事務，說明瞭秦始皇對民族問題極重視。

二、地方行政——地方政區分郡縣兩級，基層分鄉、亭、里

1. 地方行政為郡縣兩級制——秦始皇徹底廢除舊的分土封侯制。初分天下為36郡，後增至40郡，郡直屬中央，置守、尉、監三長，分掌行政、軍事、監察。郡下設縣，置令(長)、丞、尉三長，分掌行政、文獄、軍事。郡縣主要長官由命官充當，由皇帝任免。

2. 鄉亭里——歸併自然聚落為基層政區鄉亭里。縣下設鄉，鄉下設亭、里。基層官吏有鄉三老、亭長、里正等，均推舉本地殷實戶主充當，各有執掌。

3. 秦始皇所創新制是一套比較完整系統的多民族、大一統、中央集權的國家制度。這套新制度的創建，是中國古代政治制度發展到更高階段的標誌，也是中國古代政治文明的典範。自「漢承秦制」(《後漢書·班彪傳》)直到明清，歷代王朝都以秦製為國家制度的基本模式。這套制度是中華民族的守護神，兩千餘年以來，疆土的保衛，國家的統一，社會的穩定，民族的團結，經濟的發展，文化的傳承，都有賴於這套制度得以實現。

(三)

秦始皇的第三大功績，是「統一經濟制度，統一文字」。舊時七國的經濟制度和文字的形狀有很大差別。東漢學者許慎曰：「(戰國)分為七國，田疇異畝，車途異軌，律會異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。」(《說文解字·序》)這些問題的存在，對統一的國家極為不利。秦始皇下令統一的事項很多，今擇其中最重要者簡述如下。

1.「使黔首自實田」，實行土地私有制度——所謂「田疇異畝」，不僅謂畝積的大小不一，還有土地所有制及與之相關的問題在內。問題長期積累，形成了老大難。西周時期行土地國有制，名井田制。至春秋時期，此制已過時了，以致發生了「無田甫田，維莠驕驕」(《詩·齊風·甫田》)的情況。反映出當時的社會生產關係與新的生產力不相適應。亦影響到國家的賦稅徵收。在此情況下，各國多在進行「稅改」。前645年，晉國首先「作爰田」；繼之為齊國「案田而稅」，或曰「相地而衰徵」；魯國「初稅畝」；楚國「書土田」，「量入修賦」；鄭國「作丘賦」；秦國的稅改最晚，於前408年「初租禾」。但是僅僅稅改不解決根本問題。秦國又在「初租禾」之後50年，用商鞅之法，「除井田，民得賣買。」(《漢書·食貨志上》)秦國率先比較徹底地廢除了舊的土地國有制，實行土地私有制。秦始皇滅六國之後，於三十一年(前216)，又下令「使黔首自實田」，(《秦始皇本紀》集解引徐廣語)就是在全國範圍廢除土地國有制，實行土地私有制，農戶據實登記田地，按畝納稅。秦始皇此令的頒行是我國古代土地私有制確立的標誌。

2.統一貨幣、度量衡、車軌——此事是由左右丞相隗狀和王綰主持，以原秦製為基礎統一之。此舉對穩定社會秩序，改善人民生活，方便國家稅收，促進民間貿易，形成較大的共同市場等，都起了積極的作用。

3.統一文字——漢字同源，傳至商代的甲骨文階段，已相當成熟。到戰國時期，列國長期分立，「言語異聲」等各種因素影響到文字的發展，出現了「文字異形」現象。秦滅六國後，授命廷尉李斯主持統一文字事宜。李斯以原秦國字體為基礎，創製字形固定，筆畫簡省，書寫方便的小篆(或稱秦篆)作為規範化文字，推行於全國。統一文字對於鞏固國家的政治統一，促進經濟、文化的發展，都起了巨大的作用。

(四)

秦始皇的錯誤也是嚴重的。最主要的錯誤有兩項：

1. 焚書坑儒——秦始皇燒盡民間藏書，坑殺大批無辜的士人學者，嚴重摧殘了我國古代文化，這是一種政治暴行。

2.繇役太重，不恤民力——秦始皇在滅六國之後，應立即實行輕徭薄賦政策，給人民以「休養生息」的機會。可是他卻好大喜功，內則大興土木，外則勞師遠徵，使廣大人民群眾苦不堪言。於是陳勝、吳廣揭竿而起，天下響應，推翻了秦朝的統治。

總的說來，秦始皇功大於過。他的功過都是我國的寶貴文化遺產。好的，我們應當珍惜，批判繼承，發揚光大。壞的，也應當總結，作為教訓，永遠引以為戒。

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【每天三分鐘，多懂一點歷史掌故】
第八集，周朝開啟的天下觀(下)
影片搞笑，文字有料。

有人認為，元清非中國。正如同「英國殖民印度，難道英國會成為印度的朝代嗎？」那麼我們要問，英國在印度統治時期會承認自己繼承印度阿育王以降的歷史傳統嗎？
昨天談到，中原因為使用漢字、有文化及經濟優勢，吸引周邊部族捲進中國。
因此，周邊部族逐鹿中原的目的，就是為了獲得以漢字為主體的文化世界，就是周朝開啟、傳承至今的天命觀與天下觀，獲得中國的正統，才能算掌握權力的正當性，因此元朝和清朝，都認為自己是「中國皇帝」。

1271年，忽必烈頒布〈建國號詔〉，明確承認「大元」繼承了三皇五帝、秦漢隋唐歷代中華帝王的正統，對外如〈奉書日本國王〉〈詔諭禃送使通好日本〉都自稱中國。明朝承認繼承元朝、將元皇帝祭祀於歷代帝王廟中，並修《元史》。清朝同樣表明自己繼承三皇五帝，修建帝王廟，康熙對外稱中國，雍正〈大義覺迷錄〉，乾隆則說「中華統緒，絕不斷線」。元清兩朝持續用漢文、開科舉、尊孔朱，文明並未從此斷裂。不僅元清，就連遼國都認為自己是中原之正統，溯源「元清非中國」的學說從何而出，是政治目的。日本在二戰前提出「滿蒙非中國」、「元清非中國」，只是為侵略中國東北提出的理論基處。現今出此論者，多是抱著抹黑跟噁心中國的目的。

我們現在了解的「國家」，其實是1648年〈西發里亞條約〉才逐漸確定的體制，有主權、政府、人民及領土等四要素。然而，西方這套觀念無法解釋中國千年以來的變遷，領土不是外擴，而是漩渦般地吸納捲入。為什麼不同的種族都願意爭相加入，最後成為中華民族的一份子？錢穆大師在《民族與文化》中提到，古代中國，劃分民族的標準並非血統，而是文化。只要大家擁有同一種文化，那就是同一個民族。中華民族的文化所到之處，都可稱為「天下」。對於完成大一統而言，民族的先天血統並不重要，重要的是後天陶冶養成的文化。這與余光中所言不謀而合。「中國或者中華文化是一個奇大無比的圓，圓周無處可尋，圓心無所不在，這個半徑是什麽，半徑就是中文。」

中國自古便是一個文化、文明型的國家。而這一切的起源，便是周人建立天下體系。讓任何人都願意加入，並且持續擴大這個體系。而一家好的企業，也必定是開放的、共享的、協作的、多贏的。加入我的體系，你的收益會大於成本。蘋果、亞馬遜、騰訊、阿里巴巴，都打造了自己的體系。所有人都能將自己的產品放到APP STORE，生產者與消費者越來越多人加入，更鞏固蘋果的地位。亞馬遜開放其他商家都能使用AWS雲服務，並讓商家使用自己的物流系統、上架到自己的網站，用戶可選擇的商品和服務越多，亞馬遜的會員就越值錢、亞馬遜又能獲得更多的客戶。騰訊放棄早期併吞的策略，而是投資、佔股，反而讓騰訊更加成長。阿里巴巴的目標是要讓天下沒有難做的生意，全球買、全球賣，認為平台的目標就是盡力幫助所有的商家。

開放，不會自我消滅，而會換種方式，昇華永存。
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你覺得中國傳統對於「國家」的定義與現在西方的定義有何不同？天朝体系在當今的國際社會，可能有哪些啟發或應用呢？