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在 ethnographer產品中有1篇Facebook貼文,粉絲數超過4萬的網紅百工裡的人類學家,也在其Facebook貼文中提到, "藉由民族誌的方法,或許台灣當代藝術很快便能保留與修復地方經驗和文化特色,整理後殖民遺緒的內在他者,重新指認四散破碎主體的特殊認同問題,面向世界。" 的確,我們看到了有越來越多的藝術家開始往人類學與民族學方法靠近,龔卓軍老師的這篇文章,帶我們從藝術作品出發,也用學理重新檢驗思索這個趨勢的意義!...
同時也有10000部Youtube影片,追蹤數超過2,910的網紅コバにゃんチャンネル,也在其Youtube影片中提到,...
ethnographer 在 James Jean Instagram 的最佳解答
2020-05-09 14:16:48
Passage - Blue Wood East Sketch. Graphite on Paper, 8.25”H x 18.875”W, 2018. ⠀ On view @lottemuseum April 4-Sept 1, 2019 ⠀ A large reed boat, overcro...
ethnographer 在 James Jean Instagram 的精選貼文
2020-05-09 14:16:48
Passage - Blue Wood East. Acrylic on Four Canvases, 132”H x 432”W, 2019. ⠀⠀ @lottemuseum ⠀ A large reed boat, overcrowded with refugees seeking asylu...
ethnographer 在 百工裡的人類學家 Facebook 的精選貼文
"藉由民族誌的方法,或許台灣當代藝術很快便能保留與修復地方經驗和文化特色,整理後殖民遺緒的內在他者,重新指認四散破碎主體的特殊認同問題,面向世界。"
的確,我們看到了有越來越多的藝術家開始往人類學與民族學方法靠近,龔卓軍老師的這篇文章,帶我們從藝術作品出發,也用學理重新檢驗思索這個趨勢的意義!
這篇文章值得大家細讀與思索!
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藝術創作中的民族誌現場與方法學趨勢
民族誌者詹姆士.克里佛(James Clifford)曾經在1981年透過〈論民族誌超現實主義〉(On Ethnographic Surrealism)這篇文章,在民族誌、現代藝術與文學之間,展開對人類學限制的批評。他強調兩次大戰之間的超現實主義潮流,利用碎片、奇異的收藏、不預期的並置,召喚了超越常態現實的出現,包含情色、異國與潛意識的現實。卡提亞的展間呈現,可以說就充滿了這種意味。不過,從身為民族誌者的克里佛的角度來看,我們就不得不說,把民族誌書寫與展示導向超現實主義運動的手法,不免突顯了民族誌者的「藝術家羨妒」(artist envy),把人類學家看成了拼貼手藝者、語意變造者、前衛運動者。
哈爾.弗斯特(Hal Foster)對此語帶保留地說:「這種藝術家羨妒,會不會是有點自我理想化的作用,把人類學家重製為文化文本的藝術詮釋者了?」但是,克里佛的超現實主義進取的民族誌,後來的確影響了不少文化研究者與新歷史主義者,把藝術家這個形象投射在民族誌者自己身上,卻也招致社會學家布迪厄(Pierre Bourdieu)的批評,認為這種創造拼貼疊合文本的民族誌手法,很可能會把社會關係簡化為原本就可以溝通、可以理解的關係,簡化為只是在解碼或解譯,好像一切都可以化為可理解的文本。
但是,本文的重點,要談的是另一種羨妒,是弗斯特在《真實界的迴返》第六章〈藝術家做為民族誌者〉所談論的另一個反向的趨勢,也就是1980年代之後,普遍出現在藝術家與藝評者之間的「民族誌者羨妒」(ethnographer envy)。這種趨勢的藝術家與藝評家,似乎在田野工作中,為藝術實踐與理論之間長久以來無法解消的緊張關係,尋求某種緩解之道。他們通常會間接引用所謂的參與觀察者傳統,以及民族誌現場的敘說方式,譬如涂維政在2000年以後發表的「卜湳文明遺跡」系列,從一個虛擬實挖的考古遺址現場開始,到後來的展示策略、媒體操作與商業手法;或者是姚瑞中與「LSD失落社會檔案室」合作的「海市蜃樓」蚊子館全台踏查計畫,將閒置的公共設施,以影像和文字民族誌的方式,加以呈現、出版,形成社會與政治效應;當然,吳瑪悧的竹圍樹梅坑溪藝術行動,葉佳蓉的「浪漫的地理」涉及的藝術田野調查暨展覽計畫,紀錄片(如陳芯宜的〈行者〉)、攝影(如陳伯義的「紅毛港遷村實錄:家」)、錄像(如蘇育賢的〈花山牆〉)相關的例子更是不勝枚舉。藝評方面,黃孫權與王聖閎亦在這方面持續反省,並且有不同程度的涉入。
(以上引用網頁原文)