舊文分享<稱謂問題>

看到有同好在社團詢問，稱呼一個人「大哥」，除了「あにき」之外還有什麼說法。這就讓我想起了，可能是我多年受到日本文化薰陶的關係，我非常討厭別人叫我「帥哥」，我覺得這種稱呼有點輕浮而讓人感覺不舒服。當然，這只是我個人的感受，不代表社會上的一般看法。

然後，我的職業病又犯了，又雞婆的想多說兩句。

有時候，問問題本身就是一個問題。當然，也許是出於對日台(日華)之間文化差異的不理解，這點無可厚非也無須苛責。但背景如果不說明一下，終究還是不曉得問題出在哪裡。像是「稱謂」的用法，在社會上是代表人與人之間的關係，這跟每個社會文化的約定俗成，有很深的連結。學習外語時下意識地用自身的文化經歷去套用在外語學習上，這是我們經常會犯的錯誤。

譬如，對親戚或家人打招呼時，我們通常會把「稱謂」(稱呼)掛在嘴上。到舅舅家去拜訪時，進門看見舅舅要打招呼，一定會開口說「舅舅」，這一聲「舅舅」不但確定了彼此之間的親屬關係，也是華人的一種既有的打招呼方式。但是對比日本社會的這種場合，一般是不會用「おじさん」來打招呼的，除非是舅舅沒看到我，才會用「おじさん」來呼喊舅舅引起他注意，而如果跟舅舅已經面對面，通常就只會說「こんにちは」，而不會再加上「おじさん」。

推衍到外人也是，我們在路上向他人問路，首先都會用稱謂當做發語詞，最常用的就是「先生」、「小姐」，再來有可能是「這位大哥」、「阿伯」、「阿桑」等等。但日文頂多就是用個「すみません」，而不會再特別加上稱謂，更別說如果你口稱「おじさん」、「おばさん」，我想即使是小孩也會招人白眼的吧。並且在學校當中也是如此，我們都是「校長好」、「老師好」、「同學們好」，一定要加上稱謂來確認彼此身分再「問好」，而日本則是看場合，不一定要加上稱謂。

當然，在日本向人打招呼是否加上稱謂這個問題，要做過調查才能清楚明白，但就我的體驗而言，一般是不加稱謂的情況比較多，而且通常也是不加稱謂會比較自然。而反觀中文，正式的打招呼方式是必定要加上稱謂，這也許有例外，但是一般社會上的認知是加上稱謂的打招呼方式是被視為有教養、有禮貌的。

至於「哥哥」的稱謂，在日文當中一般最正式的說法是「お兄さん」(尊稱)跟「兄(あに)」(謙稱)，再來有可能是「にいさん」、「おにいちゃん」、「あんちゃん」、「あにき」、「にいに」等等按照年齡、地域或家庭習慣而有不同的暱稱。但這些稱呼都是對內的，對外不會使用。所以我們在外面問路時會說的「大哥，請問一下」，如果翻成日文，大概就只能用「すみません」一詞來表現。如果說使用「あにき、ちょっと聞きます」來問路，恐怕大多數聽到的日本人都會臉上一陣錯愕。而日本除了黑道之外，應該是沒有人會稱呼不認識的人為「あにき」的吧。另外，如果是小混混，也許會用「おい、そこのにいちゃんよ」(喂，那邊的小哥啊)來叫喚他人，但這些都是不良的例子，無法應用在正常的日文對話當中。

當然，以上的看法純粹只是我的個人看法，很多地方都有漏洞而不甚嚴謹，而各位就只要當做是茶餘飯後的閒談看看就好。

基進黨某個女性主任，因為臉書叫做ｘｘ小姐姐，「小姐姐」被認為是中國用語，在一些人施壓下，該主任不得不改名．
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根據基進黨人士的說法，該人使用ｘｘ小姐姐作為代稱起源於選戰期間地方鄉親對主任的稱呼，但即使如此，仍然被以「基進黨比民進黨還獨」這是路邊鄉民都知道的事，所以更應該被框架較高的標準，並指責她對中國用語毫無自覺．
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說來好笑，如果你去鄉下，喚一聲「小姐姐」（台語），包準每戶人家都會有年輕的女生探出頭來，對，他們就是小姐姐．
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而且可能有些已經三十幾歲了．
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人們用小姐姐，遠比中國人近年來風行的「小姐姐」還早，不能說，台灣人用的東西，換到中國人用，就變成中國的，然後必須反對，還要人改名，真不知，這是在反中，還是反台．
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其實神父並不反對支語檢查．
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但不要忘了，中國人也是人類，凡是人類，就會進行「模仿」，這是班杜拉提出的社會學理論，因此，不太可能中國人用過的東西，不管它的本質是什麼，他就變成中國人的，而必須反對－這樣子，很容易喪失反對的本質，反抗中國的壓迫與滲透，進而擴大反對不該反對的東西，因為中國人可能會做任何事，用任何用語．
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所謂防禦，是伐去其不正常的意識，而不是把正常的事物本質，也一併都砍掉，這就不叫防禦了，叫自殺，說的文明些，叫做不相干的起源謬誤．
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如此一來，中國群體只要不斷採摘他人的語言，人們就開始自我檢肅自身的語言意識，不論其常識、語意、語用、語法，語境，到最後，處處都是中國用語，屬於他人或自己的語言反而被消滅掉，這才是在幫助中國用語無限膨脹，取代本屬於自己的語言自由．
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支語檢查作為一種非常辦法，是一種捍衛本土文化的防衛機制，也因此，是必須謹慎而且細緻的使用，避免牽連無辜－換句話說，使用者必須有相應的智慧，若沒有，只是看到黑影就開槍，不僅降低這個防衛機制本身的信度，也會淪於任意遷怒於他人的工具．
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這時，就不是支語檢查了，只是看不順眼把你幹掉．
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「小姐姐」一詞，其實牽涉到言語的自然性，也就是不管是什麼語言，只要有姊姊或是年輕女性，牽涉到排行，或表示親近，都有可能會誕生「小姐姐」或「小姊姊」這樣的用法．
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通常「小姐姐」或「小姊姊」可以指的是家中排行較末的姊妹，對於沒有血緣關係的人身上，如同「姐姐」，可以指對一般年輕女性的暱稱，「小姐姐」也可以如此使用，小有拉近距離，親暱的意思，相較於「姐姐」來說，就是年齡層更接近自己，或者是關係更加親暱的稱謂．
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舉個例子來說，當一個小男孩看到蘋果姐姐在表演，蘋果姐姐大概２０來歲，是一種姐姐，而這個小男孩跟隔壁的姐姐一起去看，年紀跟他差不多，但比他略大，這個姐姐跟蘋果姐姐比起來，就不是同在一個層次之中，就叫她「小姐姐」．
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在什麼樣的情境之中，又會脫口而出小姐姐呢？比如一個媽懷了一胎，就會脫口而出「你要當小姐姐了喔」，這明明，是極其自然的事，或者是母親對孩子說，「你叫隔壁的那個小姐姐過來」，這時，小姐姐可以指的是年幼的姐姐．
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在神父來說，我喊小姐姐大概快二十幾年了，從小喊到大，從南喊到北，在北部，我有一個乾姐姐，排行最末，我管她叫「小姐姐」（小tsé-tsé），南部我也有一個堂姐，排行亦最末，也如此叫她．
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在格林童話中，有一本故事叫做「小弟弟與小姐姐」（Brüderchen und Schwesterchen），這本書的翻譯也令日本傷透了腦筋，他們起先翻「兄と妹」，又翻「小さな兄弟と小さな姉妹」，因為實際上應該是一個姐弟的故事，但英文是集合名詞， Little Brother and Little Sister，這就容易搞混．
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所以我要註明一個兄弟姊妹的故事，小姊姊，ｌｉｔｔｌｅ　ｓｉｓｔｅｒ就會被如此出現．
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至於在中國又是怎麼回事呢？他們風行「小姐姐」也不過這一兩年的事情，而且還是來次二次元的敬稱，針對自身喜歡的偶像LoveLive!裡，μ's偶像組合成員的暱稱，還稱什麼，一般人不能隨便用，在神父看來，他們不過就是在既成的語彙裡，框架出來當成指涉特定人物的詞彙，根本只是借用，不能越俎代庖，說什麼稱小姐姐會冒犯ａｃｇ圈，這根本是乞丐趕廟公的說法．
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至於ＬｏｖｅＬｉｖｅ！的粉絲，為何會用「小姐姐」來稱呼他們的偶像，邏輯也和一般語言的語用性相當，就是對於年輕女性的年齡層相對的微妙感受，相較於設定為高中生的動畫偶像，應該叫做妹妹，但實際上幫他們配音的聲優，又多為二十來歲，為了表示最大的愛意和敬意，把稱他們「姐姐」的年齡鴻溝給去除了，稱為「小姐姐」．
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換句話說，比姐姐還小的姐姐，更親近自己的姐姐．
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後來開始氾濫，在中國網路中，從二次元到三次元，變成稱呼漂亮或有萌屬性的年輕女子．
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而她的詞源又來自日語「ねえちゃん」，簡單來說，對中國人就是外來詞彙，中國人普遍反日，卻又模仿日本的詞源，這可以看出語言的模仿性質和自然生成的邏輯，是難以令人察覺和防備的，台灣人就算抗中，也沒必要把小姐姐看成是全然的中國用語．
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在漫畫暖暖日記中，有一隻公的花栗鼠常常被他姐姐欺負，這個姊姊名字就叫小姐姐しょうねえちゃん，是該名花栗鼠的二姊．
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像「小姐姐」這種詞彙，除了是語言中的常態，基本上也是無害的，根本沒必要為反對而反對．
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因此在鄉里之中，都是一群年紀偏大的長輩，看到有年輕的女性，便叫她「小姐姐」，其實也不為過，若是年紀較小的孩子，看到大姊姊，要縮短距離，叫她「小姐姐」，也不會令人意外．
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至於為什麼不叫阿桑或阿姨？我想如同為女性更應該明白其中道理，例如「おばさん obasan」歐巴桑，原本是對年長女性的敬稱，但近年卻變成暗示女子老，外貌欠佳，女性不喜歡別人稱呼自己隱射出年紀，所以最近連「阿姨」都變成嫌惡用語，這也是前頭粉絲的邏輯，用彌平年齡差距來討好女性，因此，從歐巴桑變成阿姨，阿姨變成姐姐，姐姐再變成小姐姐，這種有點大，但又不能太大，又要隱含一點小的感覺，只能說，投其所好罷了．
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通常我們會習慣稱，大哥哥，大姐姐，小弟弟，小妹妹，但在語言之中，並不是那麼工整的，也常出現這種大小置換，從中得到其他意思的用法，以台語而言，阿＋親屬稱謂，通常有尊敬或者權位的意涵，阿爸，阿母，阿姊，鮮少稱阿妹，阿弟．但，也有例外，例如「阿妹仔」，是對晚輩常出現的稱呼，且多半沒親屬關係．
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其他如有藝人稱「小哥」，或者什麼網路用語「小妹哥」，小阿姨，有些女生也喜歡自稱什麼ｘｘ哥、二伯、女孩、林北，「小姐姐」根本就無傷大雅．
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「凡是中國用過的，我們就必須討厭」，這是個簡單邏輯，過往，也有人提出什麼中國喜歡打擊台獨，稱某某是台獨，獨已經被汙名化了，所以我們不能稱自己是台獨，這些，都是把自己的理智某種形式去交給對方做決定．
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作為防備中國用語入侵的防衛機制，首先要做的，便是精準打擊，不是亂打一通，若是不區分來源，有害無害，一味都塞在「中國」的框框裡，反而連不該塞的也塞了進去，說是要抵制中國用語，卻變成在割讓自己約定成俗的語言習慣．
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因為自身不當的想像，而強迫他人改名，在我看來，這根本做過頭了，這不是屬於台灣獨立自主的想像，身為台獨立的倡議者，照理說，應該最反對這種施壓而亂改別人名字的行為．
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要做之前，先界定一件事情，到底是在反對中國用語，還是在反人性，ｂｒｏｔｈｅｒ．

中國歷史上第一位女將軍：婦好｜知史百家

歷史春秋網

婦好是商朝國王武丁的王妃，是位傑出的女政治家與軍事家。由於婦好有很好的文化修養，商王武丁經常令她主持當時非常重要的祭祀與誦讀祭文。她也被任命為卜官，成為武丁時期的一位女政治家。婦好也是位軍事家。她多次帶兵出征，立下赫赫戰功。婦好死後，武丁十分悲痛。婦好有獨葬的巨大墓穴，而且有拜祭的隆禮。這在商朝時期是非常少見的。

婦好是商王武丁60多位妻子中的一位，且為三個法定配偶之一。名好，「婦」為親屬稱謂。銅器銘文中又稱「後母辛」是因為她的廟號稱辛，即乙辛，周祭卜辭中所稱的妣辛。祖庚、祖甲的母輩「母辛」也就是她。她深受武丁寵幸，被封於外地，擔負守土、從征的重任，死於武丁晚年。

1976年在河南安陽小屯西北發現其完整墓葬。婦好墓是1928年以來殷墟宮殿宗廟區最重要的考古發現之一，也是殷墟科學發掘以來發現的、唯一保存完整的商代王室成員墓葬，該墓南北長5.6米，東西寬4米，深7.5米。墓上建有被甲骨卜辭稱為「母辛宗」的享堂。

從甲骨文中知道，她曾主持過一些重要的祭祀活動，並多次率兵征伐土方、羌方、人方、巴方等國。在一次征伐羌方的戰爭中，她統領了一萬三千人的龐大隊伍，是迄今所見商代對外征伐中用兵最多的一次。著名將領沚、侯告等常在其麾下。在對巴方作戰中，婦好率領沚佈陣設伏，斷巴方軍退路，待武丁自東面擊潰巴方軍，將其驅入伏地，予以殲滅，是為中國戰爭史上記載最早的伏擊戰。

在「國之大事，在祀與戎」(《左傳》)的商代，婦好還經常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典，又任占卜之官，為武丁統治集團的重要成員。還曾率兵鎮壓奴隸反抗鬥爭。

一、出身

在殷商時代，母與子的地位是相互影響的：只有出身高貴的母親才能做商王的正妻，也就是王后，只有王后生的兒子才有繼承王位的資格；也只有兒子被立為太子或者繼承的王位，這位王后死後才能被列入周祭，和丈夫配享。

武丁共有三個配享的配偶，即司母戊婦妌（妣戊）、司母辛婦好（妣辛）和妣癸，正好武丁也有三個兒子身份不同尋常，一個是在卜辭中被稱為「大子」（即太子）或「小王」的子弓，他應該就是做了太子但沒有即位的祖己，後世典籍裡稱之為「孝己」，一個是後來即位的祖庚曜，還有一個是祖甲載。這三個人很可能分別是婦妌、婦好和妣癸所生，所以三個人都入了周祭。同樣，商王祖丁新有四個兒子先後為王，即陽甲和、盤庚旬、小辛頌和小乙斂（即武丁的父親），而和祖丁配享的王后有妣己和妣癸兩位，大概四兄弟是這兩位王后所生，所以也被列入周祭。

這樣看來，婦好作為武丁的王后，她至少是一位太子的母親，地位顯赫，而且是列入周祭和武丁配享的法定配偶，絕對不可能是個身份低賤的人，她應該是子方的王公之女，而子方（婦好的方國）也是在大商諸方國中佔有很重要地位的諸侯。

二、祭祀

「國之大事，在祀與戎」，「祀」是放在第一位的，商代人也是最重視祭祀。卜辭記載婦好參加的祭祀活動甚多。武丁時期的卜辭，涉及到的祭名就有ㄓ（侑）、匚（報）、槱、御、勺（礿）、燎、往、賓等，都是一些不同的祭祀方法，「服（俘）」是人牲，就是用戰俘做祭品。祭祀的對象有妣癸、妣庚、四妣、父乙等。在武丁之前，中丁和祖丁的配偶都有妣癸，示壬、祖辛、小乙的配偶都有妣庚；父乙就是武丁的父親小乙，《竹書紀年》說他名「斂」。這些都是很重要的祭祀活動，讓婦好主持，可見婦好的身份很高。

三、征伐

卜辭中記載的武丁的諸婦中從事征伐的只有兩位，一位是婦好，另一位是婦妌（即司母戊）。婦妌征伐的方國只有一個，就是龍方，而婦好征伐的方國據王宇信先生統計，共有五個：土方、下厃、印方（或作巴方）、夷方和龍方。如：武丁召集人馬命令婦好率領去伐土方，土方是殷商西北主要的敵國，據胡厚宣先生研究就是夏方，是夏王朝的後裔，最後這個方國在武丁時期被征服。

伐印方的卜辭記載了武丁親自出征，讓婦好和沚瞂配合征伐印方，自己從東面靠近敵人進攻，驅使敵人陷入婦好埋伏的位置。

屍方就是人方，也就是後來所說的東夷，在殷商時代沒有「東夷」這個詞彙，只有「人方」或「屍方」，就是周代所說的東夷，周金文中寫作「東屍」，「屍」就是「夷」，亦即卜辭中的「屍方」。這個屍方不是一個方國，而是由許多本來臣屬於夏王朝的東夷方國組成的方國聯盟，方國部族眾多，土地廣闊，物產豐饒，勢力十分強大。征伐屍方是殷商時代向東南拓展疆土和勢力的重大戰爭，武丁時期已經開始征伐人方，主要是武丁自己親自去征伐，跟從的主要將領就是婦好和侯告。不過征服屍方最終是由帝辛（商王紂）完成的。

婦好是武丁諸婦中戰功最為卓著的一位，婦好墓出土了2件青銅鉞。其中一件大鉞長39.5厘米，刃寬37.5厘米，重達9千克。鉞上飾雙虎撲噬人頭紋，還有「婦好」二字銘文。有文章根據此說婦好手持兩柄大鉞衝鋒陷陣，並由此推斷「婦好臂力驚人」，那是不了解歷史造成的誤解，那種巨型兵器雙手持握尚可，一手一個就難以運用。其實這種作為權力象徵的儀仗用器和軍隊使用的大旗一樣，都是必須有專門一個人（貴族）持握，站在戰車上，《詩．長發》說：「武王（湯）載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。」這是說商湯（武王）伐桀，湯自己在戰車上執著大旗，臣子有虔執著大鉞，以示受天命而征伐。《史記·周本紀》說「（周）武王左杖黃鉞，右秉白旄以麾」，黃鉞、白旄都是象徵權力和威儀的用器，用來指揮三軍（以麾），而不是拿著這兩樣東西去衝鋒陷陣。黃鉞就是青銅鉞，因為青銅器剛剛鑄造出來的時候是黃色的，古代又叫做「黃金」，放置時間長了才生鏽變成青黑色。所以該鉞並非實戰兵器，而是婦好統帥權威象徵物的儀仗用器，可見婦好掌握著征伐之權，這在當時應該是件很了不起的事情。

四、生育

婦好作為女人，作為商王武丁的妻子，生育當然也是重要的一方面。武丁時期有貞問婦好是否懷孕的卜辭，商人把懷孕叫做「受生」。

卜辭，記載也非常詳細，是甲申日占卜，卜官殼貞問：「婦好分娩順利嗎？」武丁親自判斷說：「如果是在丁日分娩，順利；如果是在庚日分娩，大大的吉利；如果是到三旬另一天的甲寅日分娩，不順利，而且生的孩子是女的。」

根據這些卜辭來看，婦好生育的次數很多，說明她有許多子女，而且其中一位做了商王，所以才列入周祭譜與武丁配享。

五、政務

卜辭裡記載婦好參與的政務也不少，武丁經常派遣婦好外出辦事，所以卜辭中貞問婦好是不是要到大商來？武丁命令婦好到某處去，順利嗎？

婦好要派遣人去做事。婦好還和大臣配合為王辦事。婦好還會見多婦，「多婦」是武丁眾后妃的通稱，武丁的后妃見於卜辭的就有六十多位，來自不同的方國和部族，都身份高貴。婦好在徉地召見多婦，可見婦好的身份要比多婦高。

婦好還會見老人。統治者會見耆老（當時諸侯貴族中年高德昭的老人）是為了表示自己尊老敬老，愛護臣屬。這件事情武丁也派婦好去做，可見對婦好的信任，同時也看出婦好地位的高貴不凡。

婦好還要向大商進貢，卜辭說「婦好示十屯。賓。」（《合集》）「示」是進獻的意思，「屯」就是「純」，是占卜用的甲骨的計量單位，兩片牛肩胛骨（即左右肩胛骨）為一純，「十屯（純）」就是二十片牛肩胛骨。最後的「賓」是武丁時期的卜官，是他接收了婦好進獻來的卜骨，所以在卜骨上刻上自己的名字，表示是自己簽收的。還記載她向大商進貢卜龜，卜辭說「好入五十」，卜辭中凡是說多少屯（純）的是卜骨，僅說數字不說量詞的是卜甲，就是占卜用的龜甲，這在古代是很難得、很寶貴的東西，稱為「寶龜」，婦好一次貢50件，說明婦好很富有。

犯人或奴隸逃走了，也讓婦好去抓捕，卜辭說：「貞：呼婦好執」（《合集》），「執」甲骨文的寫法是像雙手持「幸」之形，「幸」是桎梏犯人的刑具，卜辭中的「執」就是抓捕犯人的意思。

總之，婦好參與的大商事務甚多，凡是男人們能幹的事情，婦好都有所參與，巾幗不讓鬚眉。

六：受祭與殯葬

婦好身體不好，所以活的年齡不大，她死在武丁在位期間。卜辭裡有關於婦好死的占卜。貞問是不是向婦好進行賓祭和御祭。武乙、文丁時期的卜辭裡還有一條記載了祭祀婦好時發生的罕見天象：在祭婦好的時候，天上下了「火雨」，大概就是今天我們所說的流星雨，如果確實的話，這應該是我國歷史上較早的一次關於流星雨的記載。

商人甚至向婦好的在天之靈告敵國的狀。商人認為婦好的在天之靈仍然有能力對付敵國，對婦好很敬畏。卜辭裡記載武丁有一次夢到了婦好，說武丁夢到了婦好，不會有什麼災禍吧？這也說明瞭武丁對婦好的思念之情。

武丁對婦好的重視，從對婦好的埋葬中就可以看出來。婦好墓墓內有殉人16個，狗6隻。墓內共放置隨葬品1928件，包括銅器、玉石器、骨牙器等，還有貝6800餘枚，分別放在棺、槨之中和填土內。青銅禮器共210件，有的兩兩成對，有的數件一套，多帶有婦好銘文，是墓主生前宴饗或祭祀時使用的器物。其中婦好三聯甗、婦好偶方彝、婦好鶚尊和司母辛四足觥等為罕見的青銅器珍品。兩件婦好大銅鉞，是婦好生前擁有軍權的象徵。墓中有四面銅鏡，表明至少在商王武丁時期中國已使用銅鏡。隨葬玉石器中，有商代玉器中的精品。10餘件玉石人物雕像，是研究當時衣冠髮式的珍貴資料。另有三件帶把象牙杯，也是罕見的古代藝術瑰寶。從婦好墓葬的形式和豐富尊貴的殉葬品來看，婦好的地位高貴，而且十分富有。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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