今天的班是十點，基本上這是個大家已經在公司吃完早餐的時間；所以想當然耳的是 : 這個時間點，家裡就剩我跟兩條狗了。

此時我腦中飄出兩行章句是李密在《陳情表》裡的經典文句 : "外無期功強近之親，內無應門五尺之童，煢煢孑立，形影相弔。"

(某個角度來說，我的景況是"外有攔路睡覺阿熊，內有叫門五斤之狗；嗷嗷待哺、犬牙相咬")

給不知道的人 : 阿熊是牠 https://www.facebook.com/GeeChungYo/posts/2245883732301475:0

我想，對很多人來說這個行為挺莫名其妙的。

沒事就念詩句，有病?

-----------------------------

很多人常常拿"出社會用不到"來當作學業端怠惰的理由；善意一點的解讀，則是因此失去學習目標與樂趣(因為不知道可以學來做什麼)

只是從這一點擴大來解釋，如果某人就是個獨生子，他的爸媽也是獨生子女；那基本上，小學一年級的社會課本(現在還有這種東西嗎?)裡教的"對親屬的稱呼"基本上大多用不到。

還有，其實養蠶寶寶、用放大鏡觀察聚焦，還有數學課使用繪圖工具等大部分課程都是用不到的廢課程。

那基本上義務教育裡面只要上一點國語課(非國文課)學會認字，數學課會加減乘除九九乘法，自然課知道手濕濕的不要摸插座，社會課也只要知道你爸媽的爸媽要叫爺爺奶奶，會分辨阿姨姑姑、叔伯舅的稱謂，就可以學成返家，展開波瀾壯闊的一生了。

是這樣嗎?

------------------------------

基本上，我認為任何教育的設計除了"實用"功能，還有啟發與奠基的功能。

啟發可以是我們對學門學科的興趣；奠基則是我們對這些學門學科將來再發展的基礎。

若是要對此兩者舉例，那我們可以說前者是藉由科學的觀察與驗證，來啟發將來對數理科的認識與求知；後者則是當你當真想以興趣再更進一步的走進理化科的進階時，你的能力是否能理解進階課程並依序由淺入深。

從這點往回看，如果某人自稱自己"從小就不愛念書，因為從小就覺得學這個沒用"，那他就只是一個從小就不求上進，而把小聰明拿來為自己找藉口的...............(不評論了)

而不從實用方面來看，學習的過程本身也可以是很有趣的。

所以我們會看到某些音樂學院的學生抱怨自己練樂器練的有多累，但卻有工人在結束一天辛苦工作後，還回家自學小提琴或吉他，最後拉的有板有眼、能出職人之右的程度。

我那個初中沒念完的外公，在日治時代給日本人當蔗農，之後也幹了一輩子的農人，雖然他絕口不提228事件，也會小聲抱怨當年日本人治台的苛刻；但他不僅是全庄最強的中式象棋手，其生前最後的日子裡手上拿著念得津津有味的那本書叫做《論語》。

所以如果某個人告訴我讀書無用，其實我也會覺得他當年應該在唸完小學後，就出來創業開個X海精密之類的股王公司(之後念的書都是多餘的、浪費時間的，這樣了不起的人念什麼一元二次方?背什麼元素週期表?)

別忘了，我們今天之所以能有獨立思考、批判能力與明辨是非的能力，都是源自於教育(且大部分都是從學校而來)，然後那些人在運用這些能力夸夸其談的說教育無用?

------------------------------

在早年學校的教育裡面，總是將教育目標明確的定位在"五育"(德智體群美)並把"五育並進"當作努力目標。

最後有沒有達成，那是個人的造化；但從這裡來看，則教育裡面希望教導的是品德陶冶、智慧思考、體能訓練、群體倫理(生活)與美學鑑賞(創造)五方面。

由此看來，我們的教育對很多人來說大體上是失敗的；因為他們會因為自己的工作不順，來認為教育失效。

但找不到好工作(就是薪酬多的工作)，就表示教育無效或失能嗎?

-----------------------------

除了大學之外(因為真的太愛歷史了，想盡辦法繞了一大圈以私立高職的背景插大念歷史)，我在任何一個階段的成績都沒好過。

但我從沒認為讀書耽誤了我什麼，我反而認為讀書雖然沒讓我以學歷來找到錢多事少離家近的工作，卻給我很多有趣的人生體驗。

國小的時候，當我的同學在玩四驅車，追逐新的任天堂與超級任天堂的新遊戲時，(窮到無法予取予求的)我正在跟我哥哥弟弟比賽誰能夠背出《水滸傳》108好漢的宿命星、渾號與名字(例如天雄星.豹子頭.林沖)，又或是《三國演義》中，人物的籍貫、姓名與字號(例如 周瑜 字公瑾，這讓我在意外轉到《軍師聯盟》或是清宮劇時，能從人物的字或暱稱來得知畫面中人是誰)

我也曾經在念《射鵰英雄傳》時，讀到黃蓉見陸乘風時解析畫上所提的《小重山》，頓感詞中"欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽?"切合當時(中二病)的心情寫照，而去把這闕詞連抄帶默的背了起來，然後至今三不五時還會整首背來低吟玩味一番。

至少，當我早上面對兩條狗對我甩尾巴的時候，沒覺得空虛孤獨寂寞冷；反而應景的想到《陳情表》的句子；重陽節時，我想到的是"遍插茱萸少一人"；初一十五夜歸時，我看著月亮想到"對影成三人"。

對我來說我的成長經歷不在台灣人理想典型的軌道裡(讀好書，然後做醫生律師或老闆)，但我的成長經歷中，對種種詩詞文章的玩味的而確之的豐富充實了心靈與生活。
(所以我去廟裡最愛看的是對聯，我可以對著一幅好對聯看上十分鐘)

就像是有人或許喜歡玩玩數獨、算算中高等數學題；又或是拿起科學普及書就能念上一天，念的津津有味(而他的職業跟科學完全無關)；又或是某人可以在工作閒暇之餘去看看展覽、聽聽戲曲，這些都是教育帶來的啟發與人生樂趣，這也都跟職業與收入無關的嗜好跟興趣。

而這種嗜好的建立，憑藉的正是教育的薰陶，所以別再說"讀書上學沒用了"，因為問題不是學校或教育體系，問題可能是出在說出這話的人身上。

PS:照片是我外公生前一段錄影的截圖，他的教育程度不高，但從不說髒話也沒聽過他出惡言。當時我正在對他做家訪與口述歷史的記述。本來在專心看書的他，被我問及"你在看什麼書"的當下，拿起書本對我展示書名，那是一本《論語校注》。
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#別說什麼比爾蓋茲跟一堆偉人大學都沒畢業
#台灣一堆人也沒畢業_但他們成就了什麼?

#想我的每月薪資大概不比人多
#但我的生活樂趣肯定不比人少

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今天的班是十點，基本上這是個大家已經在公司吃完早餐的時間；所以想當然耳的是 : 這個時間點，家裡就剩我跟兩條狗了。

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很多人常常拿"出社會用不到"來當作學業端怠惰的理由；善意一點的解讀，則是因此失去學習目標與樂趣(因為不知道可以學來做什麼)

只是從這一點擴大來解釋，如果某人就是個獨生子，他的爸媽也是獨生子女；那基本上，小學一年級的社會課本(現在還有這種東西嗎?)裡教的"對親屬的稱呼"基本上大多用不到。

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基本上，我認為任何教育的設計除了"實用"功能，還有啟發與奠基的功能。

啟發可以是我們對學門學科的興趣；奠基則是我們對這些學門學科將來再發展的基礎。

若是要對此兩者舉例，那我們可以說前者是藉由科學的觀察與驗證，來啟發將來對數理科的認識與求知；後者則是當你當真想以興趣再更進一步的走進理化科的進階時，你的能力是否能理解進階課程並依序由淺入深。

從這點往回看，如果某人自稱自己"從小就不愛念書，因為從小就覺得學這個沒用"，那他就只是一個從小就不求上進，而把小聰明拿來為自己找藉口的...............(不評論了)

而不從實用方面來看，學習的過程本身也可以是很有趣的。

所以我們會看到某些音樂學院的學生抱怨自己練樂器練的有多累，但卻有工人在結束一天辛苦工作後，還回家自學小提琴或吉他，最後拉的有板有眼、能出職人之右的程度。

我那個初中沒念完的外公，在日治時代給日本人當蔗農，之後也幹了一輩子的農人，雖然他絕口不提228事件，也會小聲抱怨當年日本人治台的苛刻；但他不僅是全庄最強的中式象棋手，其生前最後的日子裡手上拿著念得津津有味的那本書叫做《論語》。

所以如果某個人告訴我讀書無用，其實我也會覺得他當年應該在唸完小學後，就出來創業開個X海精密之類的股王公司(之後念的書都是多餘的、浪費時間的，這樣了不起的人念什麼一元二次方?背什麼元素週期表?)

別忘了，我們今天之所以能有獨立思考、批判能力與明辨是非的能力，都是源自於教育(且大部分都是從學校而來)，然後那些人在運用這些能力夸夸其談的說教育無用?

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在早年學校的教育裡面，總是將教育目標明確的定位在"五育"(德智體群美)並把"五育並進"當作努力目標。

最後有沒有達成，那是個人的造化；但從這裡來看，則教育裡面希望教導的是品德陶冶、智慧思考、體能訓練、群體倫理(生活)與美學鑑賞(創造)五方面。

由此看來，我們的教育對很多人來說大體上是失敗的；因為他們會因為自己的工作不順，來認為教育失效。

但找不到好工作(就是薪酬多的工作)，就表示教育無效或失能嗎?

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除了大學之外(因為真的太愛歷史了，想盡辦法繞了一大圈以私立高職的背景插大念歷史)，我在任何一個階段的成績都沒好過。

但我從沒認為讀書耽誤了我什麼，我反而認為讀書雖然沒讓我以學歷來找到錢多事少離家近的工作，卻給我很多有趣的人生體驗。

國小的時候，當我的同學在玩四驅車，追逐新的任天堂與超級任天堂的新遊戲時，(窮到無法予取予求的)我正在跟我哥哥弟弟比賽誰能夠背出《水滸傳》108好漢的宿命星、渾號與名字(例如天雄星.豹子頭.林沖)，又或是《三國演義》中，人物的籍貫、姓名與字號(例如 周瑜 字公瑾，這讓我在意外轉到《軍師聯盟》或是清宮劇時，能從人物的字或暱稱來得知畫面中人是誰)

我也曾經在念《射鵰英雄傳》時，讀到黃蓉見陸乘風時解析畫上所提的《小重山》，頓感詞中"欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽?"切合當時(中二病)的心情寫照，而去把這闕詞連抄帶默的背了起來，然後至今三不五時還會整首背來低吟玩味一番。

至少，當我早上面對兩條狗對我甩尾巴的時候，沒覺得空虛孤獨寂寞冷；反而應景的想到《陳情表》的句子；重陽節時，我想到的是"遍插茱萸少一人"；初一十五夜歸時，我看著月亮想到"對影成三人"。

對我來說我的成長經歷不在台灣人理想典型的軌道裡(讀好書，然後做醫生律師或老闆)，但我的成長經歷中，對種種詩詞文章的玩味的而確之的豐富充實了心靈與生活。
(所以我去廟裡最愛看的是對聯，我可以對著一幅好對聯看上十分鐘)

就像是有人或許喜歡玩玩數獨、算算中高等數學題；又或是拿起科學普及書就能念上一天，念的津津有味(而他的職業跟科學完全無關)；又或是某人可以在工作閒暇之餘去看看展覽、聽聽戲曲，這些都是教育帶來的啟發與人生樂趣，這也都跟職業與收入無關的嗜好跟興趣。

而這種嗜好的建立，憑藉的正是教育的薰陶，所以別再說"讀書上學沒用了"，因為問題不是學校或教育體系，問題可能是出在說出這話的人身上。

PS:照片是我外公生前一段錄影的截圖，他的教育程度不高，但從不說髒話也沒聽過他出惡言。當時我正在對他做家訪與口述歷史的記述。本來在專心看書的他，被我問及"你在看什麼書"的當下，拿起書本對我展示書名，那是一本《論語校注》。
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#別說什麼比爾蓋茲跟一堆偉人大學都沒畢業
#台灣一堆人也沒畢業_但他們成就了什麼?

#想我的每月薪資大概不比人多
#但我的生活樂趣肯定不比人少

每週一、三、五的晚上10點半，一起看、一起想、有瞌睡蟲一起養。
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連不上司法院網站嗎？
沒關係，我備份好了 :D

決議是：
立法院應於兩年內修法使同性可以結合，但不一定要叫做「婚姻」。
如果兩年內沒有修法，那麼同性的兩人就直接可以登記結婚。

『有關機關應自本解釋公布之日起2年內，依本解釋意旨完成相關法律之修正或制定。

至以何種形式（例如修正婚姻章、於民法親屬編另立專章、制定特別法或其他形式），使相同性別二人，得為經營共同生活之目的，成立具有親密性及排他性之永久結合關係，達成婚姻自由之平等保護，屬立法形成之範圍。

逾期未完成法律之修正或制定者，相同性別二人為成立以經營共同生活為目的，具有親密性及排他性之永久結合關係，得依婚姻章規定，持二人以上證人簽名之書面，向戶政機關辦理結婚登記，並於登記二人間發生法律上配偶關係之效力，行使配偶之權利及負擔配偶之義務。』

# 釋字第 748 號
同性二人婚姻自由案

## 解釋公布院令
中華民國 106年5月24日 院台大二字第1060014008號

## 解釋爭點
民法親屬編婚姻章，未使相同性別二人，得為經營共同生活之目的，成立具有親密性及排他性之永久結合關係，是否違反憲法第22條保障婚姻自由及第7條保障平等權之意旨？

## 解釋文

民法第4編親屬第2章婚姻規定，未使相同性別二人，得為經營共同生活之目的，成立具有親密性及排他性之永久結合關係，於此範圍內，與憲法第22條保障人民婚姻自由及第7條保障人民平等權之意旨有違。有關機關應於本解釋公布之日起2年內，依本解釋意旨完成相關法律之修正或制定。至於以何種形式達成婚姻自由之平等保護，屬立法形成之範圍。逾期未完成相關法律之修正或制定者，相同性別二人為成立上開永久結合關係，得依上開婚姻章規定，持二人以上證人簽名之書面，向戶政機關辦理結婚登記。

## 理由書
1 　　本案聲請人之一臺北市政府為戶籍登記業務主管機關（戶籍法第2條參照），因所轄戶政事務所於辦理相同性別二人民申請之結婚登記業務，適用民法第4編親屬第2章婚姻（下稱婚姻章）規定及內政部中華民國101年5月21日台內戶字第1010195153號函（下稱系爭函，函轉法務部101年5月14日法律字第10103103830號函），發生有牴觸憲法第7條、第22條及第23條規定之疑義，經由上級機關內政部層轉行政院，再由行政院轉請本院解釋。就婚姻章規定聲請解釋部分，核與司法院大法官審理案件法（下稱大審法）第5條第1項第1款及第9條規定相符，應予受理。另一聲請人祁家威因戶政事件，認最高行政法院103年度判字第521號判決（確定終局判決）所適用之民法第972條、第973條、第980條及第982條規定，侵害憲法保障之人格權、人性尊嚴、組織家庭之自由權，有牴觸憲法第7條、第22條、第23條及憲法增修條文第10條第6項規定之疑義，聲請解釋，核與大審法第5條第1項第2款規定相符，亦應受理。查上述兩件聲請案所聲請之解釋均涉及婚姻章規定有無牴觸憲法之疑義，爰併案審理。本院並依大審法第13條第1項規定，於106年3月24日行言詞辯論。

2 　　聲請人臺北市政府主張婚姻章規定牴觸憲法第7條、第22條及第23條規定部分，其理由略稱：禁止相同性別人民結婚，限制人民婚姻自由所含之結婚對象選擇自由。然其目的重要性、手段與目的之關聯性，均不足以正當化上開限制，與憲法第23條比例原則不符；又以性傾向為差別待遇，應採取較嚴格之審查標準，禁止相同性別人民結婚非為達成重要公益之實質關聯手段，是婚姻章相關規定侵害人民受憲法第22條所保障之婚姻自由及第7條所保障之平等權等語。

3 　　聲請人祁家威主張民法第972條、第973條、第980條及第982條規定牴觸憲法第7條、第22條、第23條及憲法增修條文第10條第6項規定，其理由略稱：一、婚姻自由是人民發展人格與實現人性尊嚴之基本權利，而選擇配偶之自由乃婚姻自由之核心，受憲法第22條之保障，其限制應符憲法第23條之要件。然限制同性結婚既不能達成重要公益目的，目的與手段間亦欠缺實質正當，違反憲法第22條及第23條規定。二、憲法第7條所稱「男女」或憲法增修條文第10條第6項所稱「性別」，涵蓋性別、性別認同及性傾向，是以性傾向作為分類基礎之差別待遇，應採較為嚴格之審查基準；以限制同性結婚作為鼓勵生育之手段，其手段與目的間亦欠缺實質關聯，應認違反平等權之意旨。三、憲法增修條文第10條第6項課予國家消除性別歧視，積極促進兩性地位實質平等之義務，立法者本應積極立法保障同性結婚權，卻長期消極不作為，已構成立法怠惰等語。

4 　　關係機關法務部略稱：一、司法院大法官歷來解釋所承認之「婚姻」，均係指一夫一妻、一男一女之結合。「選擇與同性別者締結婚姻之自由」尚難謂為憲法第22條所保障婚姻自由之範疇。有關同性伴侶之權益，宜循立法程序，採取適當之法制化途徑加以保障。二、民法係規範私人間社會交往之「社會自主立法」，親屬法制應尊重其事實先在之特色，對於「婚姻上之私法自治」，立法機關自有充分之形成自由。有關婚姻之規定，係立法者考量「一夫一妻婚姻制度之社會秩序」，基於對婚姻制度之保護所制定，具有維護人倫秩序、男女平等及養育子女等社會性功能，並延伸為家庭與社會之基礎，目的洵屬正當，與維護婚姻制度目的之達成有合理關聯，並非立法者之恣意。是婚姻章規定並未違憲等語。

5 　　關係機關內政部略稱：該部為戶籍登記業務主管機關。結婚要件之審查係依據民法主管機關法務部之函釋意旨辦理。至婚姻章規定是否違憲，尊重法務部之意見等語。

6 　　關係機關臺北市萬華區戶政事務所略稱：依據民法主管機關法務部之函釋，婚姻章規定之婚姻，限於一男一女之結合關係。至此等規定是否違憲，似由大法官解釋為宜等語。

7 　　本院斟酌全辯論意旨，就聲請人聲請解釋婚姻章相關規定部分，作成本解釋，理由如下：

8 　　查聲請人祁家威於75年間以「請速立法使同性婚姻合法化」為由，向立法院提出請願，經該院司法委員會全體委員會議討論，並參酌司法院代表意見（略稱：「……婚姻之結合關係，非單純為情慾之滿足，此制度，常另有為國家、社會提供新人力資源之作用，關係國家社會之生存與發展，此與性共同戀之純為滿足情慾者有別……。」）及法務部代表意見（略稱：「同性婚姻與我國民法一男一女結婚之規定相違，其不僅有背於社會善良風俗，亦與我國情、傳統文化不合，似不宜使之合法化。」）作成審查決議：「本案請願事項，無成為議案之必要……。」並經立法院75年第77會期第37次會議通過在案（立法院75年6月28日議案關係文書院總第527號、人民請願案第201號之330參照）。嗣祁家威向法務部及內政部請願未果。法務部於83年8月11日發布（83）法律決字第17359號函：「查我國民法對結婚之當事人必須為一男一女，雖無直接明文規定，惟我國學者對結婚之定義，均認為係『以終生共同生活為目的之一男一女適法結合關係』，更有明言同性之結合，並非我國民法所謂之婚姻者……。而我國民法親屬編之諸多規定，亦係建構在此等以兩性結合關係為基礎之概念上……。從而，我國現行民法所謂之『結婚』，必為一男一女結合關係，同性之結合則非屬之。」（並參見該部101年1月2日法律字第10000043630號函、101年5月14日法律字第10103103830號函、102年5月31日法律字第10203506180號函，意旨相同）祁家威於87年間向臺灣臺北地方法院請求辦理公證結婚被拒，未提起司法救濟；於89年間再度向該院請求辦理公證結婚遭拒，經用盡審級救濟程序，向本院聲請解釋。本院於90年5月以其聲請並未具體指明法院裁判所適用之法律或命令有何牴觸憲法之處，議決不受理。祁家威再於102年間至臺北市萬華區戶政事務所申請辦理結婚登記被拒後，提起行政爭訟，於103年9月經最高行政法院判決駁回確定後，於104年8月向本院聲請解釋。核祁家威向立法、行政、司法權責機關爭取同性婚姻權，已逾30年。

9 　　次查，95年間立法委員蕭美琴等首度於立法院提出「同性婚姻法」草案，因未獲多數立法委員支持，而未交付審查。嗣101年及102年間由婚姻平權運動團體研議之相關法律修正建議，獲得立法委員尤美女等及鄭麗君等支持，分別提出民法親屬編部分條文修正草案，及民法親屬、繼承編部分條文修正草案，首度交付司法及法制委員會審查，並召開公聽會聽取各方意見，終因立法委員任期屆滿而未能完成審議。105年間，立法委員尤美女等提出民法親屬編部分條文修正草案，時代力量黨黨團、立法委員許毓仁、蔡易餘等亦分別提出不同版本法案，於同年12月26日經司法及法制委員會初審通過多個版本提案。惟何時得以進入院會審查程序，猶未可知。核立法院歷經10餘年，尚未能完成與同性婚姻相關法案之立法程序。

10 　　本件聲請涉及同性性傾向者是否具有自主選擇結婚對象之自由，並與異性性傾向者同受婚姻自由之平等保護，為極具爭議性之社會暨政治議題，民意機關本應體察民情，盱衡全局，折衝協調，適時妥為立（修）法因應。茲以立（修）法解決時程未可預料，而本件聲請事關人民重要基本權之保障，本院懍於憲法職責，參照本院釋字第585號及第601號解釋意旨，應就人民基本權利保障及自由民主憲政秩序等憲法基本價值之維護，及時作成有拘束力之司法判斷。爰本於權力相互尊重之原則，勉力決議受理，並定期行言詞辯論，就上開憲法爭點作成本解釋。

11 　　按本院歷來提及「一夫一妻」、「一男一女」之相關解釋，就其原因事實觀之，均係於異性婚姻脈絡下所為之解釋。例如釋字第242號、第362號及第552號解釋係就民法重婚效力規定之例外情形，釋字第554號解釋係就通姦罪合憲性，釋字第647號解釋係就未成立法律上婚姻關係之異性伴侶未能享有配偶得享有之稅捐優惠，釋字第365號解釋則係就父權優先條款所為之解釋。本院迄未就相同性別二人得否結婚作成解釋。

12 　　婚姻章第1節婚約，於第972條規定：「婚約，應由男女當事人自行訂定。」明定婚約必須基於男女當事人二人有於將來成立婚姻關係之自主性合意。第2節結婚，於第980條至第985條規定結婚之實質與形式要件，雖未重申婚姻應由男女當事人自行締結，然第972條既規定以當事人將來結婚為內容之婚約，限於一男一女始得訂定，則結婚當事人亦應作相同之解釋。再參酌婚姻章關於婚姻當事人稱謂、權利、義務所為「夫妻」之相對應規定，顯見該章規定認結婚限於不同性別之一男一女之結合關係。結婚登記業務中央主管機關內政部依民法主管機關法務部有關「婚姻係以終生共同生活為目的之一男一女適法結合關係」之函釋（法務部83年8月11日（83）法律決字第17359號函、101年1月2日法律字第10000043630號函、101年5月14日法律字第10103103830號函、102年5月31日法律字第10203506180號函參照），函示地方戶政主管機關，就申請結婚登記之個案為形式審查。地方戶政主管機關因而否准相同性別二人結婚登記之申請，致相同性別二人迄未能成立法律上之婚姻關係。

13 　　適婚人民而無配偶者，本有結婚自由，包含「是否結婚」暨「與何人結婚」之自由（本院釋字第362號解釋參照）。該項自主決定攸關人格健全發展與人性尊嚴之維護，為重要之基本權（a fundamental right），應受憲法第22條之保障。按相同性別二人為經營共同生活之目的，成立具有親密性及排他性之永久結合關係，既不影響不同性別二人適用婚姻章第1節至第5節有關訂婚、結婚、婚姻普通效力、財產制及離婚等規定，亦未改變既有異性婚姻所建構之社會秩序；且相同性別二人之婚姻自由，經法律正式承認後，更可與異性婚姻共同成為穩定社會之磐石。復鑑於婚姻自由，攸關人格健全發展與人性尊嚴之維護，就成立上述親密、排他之永久結合之需求、能力、意願、渴望等生理與心理因素而言，其不可或缺性，於同性性傾向者與異性性傾向者間並無二致，均應受憲法第22條婚姻自由之保障。現行婚姻章規定，未使相同性別二人，得為經營共同生活之目的，成立具有親密性及排他性之永久結合關係，顯屬立法上之重大瑕疵。於此範圍內，與憲法第22條保障人民婚姻自由之意旨有違。

14 　　憲法第7條規定：「中華民國人民，無分男女、宗教、種族、階級、黨派，在法律上一律平等。」本條明文揭示之5種禁止歧視事由，僅係例示，而非窮盡列舉。是如以其他事由，如身心障礙、性傾向等為分類標準，所為之差別待遇，亦屬本條平等權規範之範圍。

15 　　現行婚姻章僅規定一男一女之永久結合關係，而未使相同性別二人亦得成立相同之永久結合關係，係以性傾向為分類標準，而使同性性傾向者之婚姻自由受有相對不利之差別待遇。按憲法第22條保障之婚姻自由與人格自由、人性尊嚴密切相關，屬重要之基本權。且性傾向屬難以改變之個人特徵（immutable characteristics），其成因可能包括生理與心理因素、生活經驗及社會環境等（註1）。目前世界衛生組織、汎美衛生組織（即世界衛生組織美洲區辦事處）（註2）與國內外重要醫學組織（註3）均已認為同性性傾向本身並非疾病。在我國，同性性傾向者過去因未能見容於社會傳統及習俗，致長期受禁錮於暗櫃內，受有各種事實上或法律上之排斥或歧視；又同性性傾向者因人口結構因素，為社會上孤立隔絕之少數，並因受刻板印象之影響，久為政治上之弱勢，難期經由一般民主程序扭轉其法律上劣勢地位。是以性傾向作為分類標準所為之差別待遇，應適用較為嚴格之審查標準，以判斷其合憲性，除其目的須為追求重要公共利益外，其手段與目的之達成間並須具有實質關聯，始符合憲法第7條保障平等權之意旨。

16 　　究國家立法規範異性婚姻之事實，而形成婚姻制度，其考量因素或有多端。如認婚姻係以保障繁衍後代之功能為考量，其著眼固非無據。然查婚姻章並未規定異性二人結婚須以具有生育能力為要件；亦未規定結婚後不能生育或未生育為婚姻無效、得撤銷或裁判離婚之事由，是繁衍後代顯非婚姻不可或缺之要素。相同性別二人間不能自然生育子女之事實，與不同性別二人間客觀上不能生育或主觀上不為生育之結果相同。故以不能繁衍後代為由，未使相同性別二人得以結婚，顯非合理之差別待遇。倘以婚姻係為維護基本倫理秩序，如結婚年齡、單一配偶、近親禁婚、忠貞義務及扶養義務等為考量，其計慮固屬正當。惟若容許相同性別二人得依婚姻章實質與形式要件規定，成立法律上婚姻關係，且要求其亦應遵守婚姻關係存續中及終止後之雙方權利義務規定，並不影響現行異性婚姻制度所建構之基本倫理秩序。是以維護基本倫理秩序為由，未使相同性別二人得以結婚，顯亦非合理之差別待遇。凡此均與憲法第7條保障平等權之意旨不符。

17 　　慮及本案之複雜性及爭議性，或需較長之立法審議期間；又為避免立法延宕，導致規範不足之違憲狀態無限期持續，有關機關應自本解釋公布之日起2年內，依本解釋意旨完成相關法律之修正或制定。至以何種形式（例如修正婚姻章、於民法親屬編另立專章、制定特別法或其他形式），使相同性別二人，得為經營共同生活之目的，成立具有親密性及排他性之永久結合關係，達成婚姻自由之平等保護，屬立法形成之範圍。逾期未完成法律之修正或制定者，相同性別二人為成立以經營共同生活為目的，具有親密性及排他性之永久結合關係，得依婚姻章規定，持二人以上證人簽名之書面，向戶政機關辦理結婚登記，並於登記二人間發生法律上配偶關係之效力，行使配偶之權利及負擔配偶之義務。

18 　　現行婚姻章有關異性婚姻制度之當事人身分及相關權利、義務關係，不因本解釋而改變。又本案僅就婚姻章規定，未使相同性別二人，得為經營共同生活之目的，成立具有親密性及排他性之永久結合關係，是否違反憲法第22條保障之婚姻自由及第7條保障之平等權，作成解釋，不及於其他，併此指明。

19 　　聲請人臺北市政府另以系爭函有違憲疑義聲請解釋部分，經查該函為內政部對於臺北市政府就所受理相同性別二人申請結婚登記應否准許所為之個案函復，非屬命令，依法不得為聲請憲法解釋之客體。依大審法第5條第2項規定，應不受理，併予敘明。

### 附註

1. 例如世界精神醫學會（World Psychiatric Association; 簡稱WPA）於2016年發布之「性別認同與同性性傾向、吸引與行為立場聲明」（WPA Position Statement on Gender Identity and Same-Sex Orientation, Attraction, and Behaviours）認性傾向係與生俱來，並由生物、心理、發展與社會因素等所決定（innate and determined by biological, psychological, developmental, and social factors）（該文件見http://www.wpanet.org/detail.php?section_id=7&content_id=1807，最後瀏覽日2017/5/24）。美國聯邦最高法院於Obergefell v. Hodges, 576 U.S. __ (2015), 135 S. Ct. 2584, 2596 (2015)一案中亦肯認近年來精神科醫師及其他專家已承認性傾向為人類的正常性表現，且難以改變（Only in more recent years have psychiatrists and others recognized that sexual orientation is both a normal expression of human sexuality and immutable.）（該判決全文見https://www.supremecourt.gov/opinions/14pdf/14-556_3204.pdf，最後瀏覽日2017/5/24）。
2. 世界衛生組織於1992年出版之「疾病和有關健康問題的國際統計分類」第10版（The Tenth Revision of the International Statistical Classification of Diseases and Related Health Problems, ICD-10）2016年修正版第5章雖仍保留「F66與性發展和性傾向相關聯之心理和行為異常」（Psychological and behavioural disorders associated with sexual development and orientation）疾病分類，然明確指出「性傾向本身不應被認為異常」（Sexual orientation by itself is not to be regarded as a disorder.）（見http://apps.who.int/classifications/icd10/browse/2016/en#/F66，最後瀏覽日2017/5/24）。汎美衛生組織即世界衛生組織美洲辦事處（Pan American Health Organization, Regional Office of the WHO）所發布之「對不存在之疾病給予治療」（“CURES” FOR AN ILLNESS THAT DOES NOT EXIST）文件亦明載：「目前專業上共識認為，同性戀是人類性行為的一種自然的不同型態表現……」（There is a professional consensus that homosexuality represents a natural variation of human sexuality…），且同性戀之任何個別表徵均不構成異常或疾病，故無治療之必要（In none of its individual manifestations does homosexuality constitute a disorder or an illness, and therefore it requires no cure.）（該文件見http://www.paho.org/hq/index.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=17703&Itemid=2057，最後瀏覽日2017/5/24）。
3. 國外醫學組織部分，除前揭註1所列世界精神醫學會發布之「性別認同與同性性傾向、吸引與行為立場聲明」外，美國心理學會（American Psychological Association）於2004年發布，並於2010年再確認之「性傾向與婚姻」（Sexual Orientation and Marriage），亦表示自1975年以來心理學家、精神醫學專家均認為同性性傾向非精神疾病，亦非精神疾病之徵狀（該文件見http://www.apa.org/about/policy/marriage.aspx，最後瀏覽日2017/5/24）。
國內醫學組織部分，台灣精神醫學會於2016年12月發表「支持多元性別／性傾向族群權益平等和同性婚姻平權之立場聲明」，認為非異性戀之性傾向、性行為、性別認同以及伴侶關係，既非精神疾病亦非人格發展缺陷，而是人類發展多樣性之正常展現，且同性性傾向本身並不會造成心理功能的障礙，無治療的必要（該文件見http://www.sop.org.tw/Official/official_27.asp，最後瀏覽日2017/5/24）。台灣兒童青少年精神醫學會於2017年1月發表「性別平權立場聲明」，認為任何性傾向都是正常的，不是病態或偏差（該文件見http://www.tscap.org.tw/TW/News2/ugC_News_Detail.asp?hidNewsCatID=8&hidNewsID=131，最後瀏覽日2017/5/24）。

## 大法官會議
* 許宗力
* 蔡烱燉
* 陳碧玉
* 黃璽君
* 羅昌發
* 湯德宗
* 黃虹霞
* 吳陳鐶
* 蔡明誠
* 林俊益
* 許志雄
* 張瓊文
* 詹森林
* 黃昭元

（黃瑞明大法官迴避審理本案）

## 意見書
* 黃大法官虹霞提出之部分不同意見書
* 吳大法官陳鐶提出之不同意見書

## 聲請人
* 臺北市政府
* 祁家威