今天金句分享：
「才德的婦人是丈夫的冠冕； 貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。」
（‭‭箴言‬ ‭12:4‬ ‭）
“A wife of noble character is her husband’s crown, but a disgraceful wife is like decay in his bones.”
‭‭（Proverbs‬ ‭12:4‬ ‭）
親愛的天父，感謝祢造男造女，各有位份！但願姊妹們喜愛神所賜女性的身份，並為身為女人而感到神創造的奇妙和榮耀！也願弟兄們為着得到神所賜的妻子而懂得珍惜和感謝上帝，因為得着賢妻的，是得着好處，也是蒙了耶和華的恩惠！求主教導作為妻子的，敬虔殷勤，賢良淑德，輔助丈夫使他在人面前表現出色；同時成為信仰的傳承者，用心教導子女兒孫自小認識聖經真理，以致他們有得救的智慧！愛美是天性但求主教導我們不要太看重美容裝飾，因為艷麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚！
奉主耶穌基督聖名祈禱，阿們！🌹🙏🏻

很久很久以前，就收齊了七等生全集，那時沒錢不敢一次買全，是東一本西一本在各種書展、折扣中收齊的。最後完整讀完的……大概就兩三本，後來堆在老家，也很久沒去動了。
　
昨天看動畫 Psycho-Pass 看到一句經文，搜尋時才想起來世界上還有這本寶物：《耶穌的藝術》。這本書是七等生用自己的方式重述馬太福音，他謙稱為筆記。
　
手邊沒書，只在 Google 書庫翻了幾頁，確實是七等生，只讀讀前言就很動容，語調像是我甚愛的《重回沙河》，也許我比較偏愛他的自述、札記類文字。放了那麼久，現在才讀到，我想也是有原因的。
　
(圖為謝春德拍攝的七等生)
　
摘錄前言分享：
　
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《耶穌的藝術》
　
前言
　
一、
　
今年 (民國六十七年) 六月三日，我心情萬分焦望，從通霄趕去臺南，尋找童年時就與我分別的胞弟；我能獲得他的消息，是一 位同鄉的老婦人前來告知的。幾日之前，她前往臺南探訪女兒，她女兒的丈夫在那裡開一家租書鋪子，從女兒口中得悉屋後有一對母子，那個男孩子常到書鋪來看書，相熟識後驚喜原來是同鄉人；他說他出生在通霄，年幼時送給做鉛工的夫婦做養子，經過二三十年的變遷，養父已死，服完兵役後，母子從新竹移居來臺南謀生，從事木匠的工作。我抵達臺南時已臨近深夜，預先在飯店訂一個房間，旋即僱車趕到胞弟的居家；不料他飯後外出，他的養母亦不知他何處去排遣。我回到飯店，洗身喫飯，想準備就寢；當我躺靠在床上時，思緒紛雜，對我的胞弟倍覺思念，心中不免對幼年時代的環境感傷起來。那時我無法獲得安寧，疲乏的身體無法寄託於睡眠；我發現床頭桌上擺放著一本新約聖經，便伸手拿來翻讀；頃刻我便為其中簡潔詩體的文字所引導，愈讀愈覺興奮，心頭的焦慮無形中消遁，也獲得平靜。翌日早晨，我與胞弟終得晤面，傾談之後，我特地向飯店服務生問詢，是否可以購買我昨夜閱讀的那本聖經；他請示主管後，笑容表示可以相贈，使我大喜過望。回家後，我日夜研讀，將此緣分之書視為寶貝。
　
　
二、
　
近十幾年來，工作之餘，讀書寫作，對一般書籍日感乏味，思想變得厄困阻塞，苦惱萬分。得此聖經後，再度打開我的心性，經文中闡揚的生命之理，深得我心的喜悅。
　
　
三、
　
我不是基督徒，亦未深切研究過宗教神學，僅以一個平庸的現代人的有限知識做了解，其筆記的文字並不是純粹詮釋經文的工作，只希望從我的了解中，揭顯我個人的無知。我亦不在偽裝信仰，卻希望在生活的諸樣煩雜的理念之外，找尋另一個榜樣，再做 一次虔誠和有益的學習，盼能在懷疑的思想中，尋獲內心的信仰。
　
　
四、
　
以下的分章筆記，僅僅有關馬太福音的部份，是耶穌誕生，至被釘十字架，死後復活的故事。我沒有蓄意要得罪基督教信仰的人士，也沒有奉命為某督教做宣揚。本質上，我認為福音是可理解的知識，和現實事物息息相關，因此，凡有踰越的陳述皆應視為我個人的揣想，不能當為鐵定的事實去相信。信仰問題是個人自我選擇 的權利，原則上，可做進一步的討論和了解，不應任意加以干涉。 我對經文的章法和意涵十分欽慕，因此將我的筆記名為：《耶穌的藝術》。
　
　
　

您聽咗未?
明天第三天

【2月18日培靈會】
湯泳詩 --《安住時代中：對話的靈性修持》

紀錄：Jean Ng

第三屆神學路思神學培靈研經大會「一個時代的誕生」第一場培靈會，於2月18日晚上假觀潮浸信會舉行，主題為「安住時代中：對話的靈性修持」，由道風山基督徒叢林的湯泳詩博士主講，面對後雨傘香港社會的急速時代更迭，湯泳詩與會衆思考如何共同承擔這越發嚴峻的時代，思考對話的可能。

/ 前言

湯泳詩博士一開首借用梁文道《狗年香港新陰陽》為香港把脈：「今年應該是香港開始走進政治掛帥時代的元年，因為走向這條道路的基石，已經在過去幾年漸次鋪成，其餘一切只是水到渠成。黃藍二色已經成了香港這個小小天地的陰陽，你不是在這邊，就一定是在那邊，不容半點含糊。」香港正處於一個似是連結 (connected)，卻是失連 (disconnected) 的時代。人們在社交平台可以看到如虎狼之爪到處狂伸咄咄逼人的對罵、難分真假的的偏見和謠言。因此，湯泳詩提議，我們可以學習《小王子》中狐狸所教導的，建立聯繫，從對話中瞥見上主在新時代的使命。

面對香港新時代撕裂的僵局，對話就顯得必要，或許對話能為新時代提供出路。即使面對的困境使我們束手無策，當我們退後一步，就會發現天空仍然很大，就如亞洲各地都能發展出屬於自己的神學：韓國的民眾神學、泰國的水牛神學、台灣的鄉土神學、印度的賤民神學⋯⋯只要人們能夠聆聽與對話，在香港當下的死胡同裡，我們仍能找到資源面對新時代。

因此，湯泳詩繼續以印度神學家Surekha Nelavala所寫的 "Jesus asks the Samaritan Woman for a drink: A Dalit Feminist Reading of John 4" 為基礎，與會衆一同研讀約翰福音第四章。約翰福音第四章是新約記載耶穌與外邦女子最長的對話，也是解放神學和女性主義神學家經常引用的經文，在這個時代我們應學習耶穌和撒瑪利亞婦人， 一起對話，一起談道 。面對香港的新時代，湯泳詩從約翰福音第四章提出三個對話的靈性修持。「修持」就是意味著對話需要不斷在日常生活中修練與持守。

一、 越界：走出同質層

湯泳詩指出，耶穌作為一個猶太人，卻路經撒瑪利亞人的聚居地，這本來並非必經之路，但聖經卻強調這是耶穌決意走出的界限，走出同質層。這猶太人主動走向界限的行動，正令當時的人側目、困惑、不安。甚至撒瑪利亞婦人也對他說：「你是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞女人要水喝呢？」因為猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。（9節）撒瑪利亞人與猶太人在民族身份認同和信仰上有很多相異之處，但耶穌與撒瑪利亞婦人卻示範了不一樣的對話，耶穌特意越過邊界，與婦人對話。

在新時代的香港，人們接收訊息的方式已不再一樣，慢慢創造了如戈寧（Wael Ghonim）所描述的「同質層」，只和觀點相同的人溝通，在社群媒體的協助下，取消關注或屏蔽意見不同的其他人，這令人們活在一個意見相同的世界裡。湯泳詩認為，在約翰福音第四章，耶穌卻展示通向新可能的道路， 就是跟與我們立場與背景迥異的人對話。其後，湯泳詩引用馮煒文提出的「陸緣神學」，他主張把香港與大陸需連在一起看。香港在大陸的邊緣，既有邊緣，就必然有大陸，兩者需要彼此互相下定義，「陸緣神學」放棄了自我主體的方便和瀟洒，將自己放在一個靠大陸來定義的境界，但也由於大陸的廣闊，換來限制中天空海闊的使命。因此，湯泳詩認為，若香港人能夠越過邊界，走出同質層，將有望可見通向未來的曙光。

二、作平等、充權的持分者

此外，湯泳詩強調，對話的前設是我們視每一個人都是平等的持份者，沒有誰比其他人更掌握或接近真理，每人都是給予者（giver），也是接受者（receiver ）。耶穌與撒瑪利亞婦人的對話充滿張力，但難能可貴的是他們仍是在平等關係上對話，即使耶穌知悉婦人的背景，卻沒有對婦人的私生活進行批判定罪，而是彼此在互信與尊重下交流，對談真理。在這篇章裡，耶穌不單是一個施予者（giver）、解放者（liberator ）、向有需要的人提供救援者（reach out to the needy），也是一個有需要的人（a person in need），以及一個接受者（receiver），耶穌對婦人說：「請給我水喝。」（7節）耶穌向撒瑪利亞婦人表達了自己口渴的需要，她以充權的身份，成為了給予者，此對等的平台，促使了婦人與耶穌在井旁談道，相互服侍與修和。

湯泳詩認為，我們時常期待教會為時代提供解決問題的方案，然而我們每一位也是一個平等的持份者，都能剛強壯膽，一同觀察時兆，追求改變時代的契機。就如西班牙天主教神學家Raimon Panikkar所言：每個人都是通過窗戶看世界的，各人看到的都只是在某個窗戶所看到的事物；而時間越久，我們就忘了窗戶的存在，以為這就是一切，因此我們需要彼此提醒，分享彼此的視角。對話就是尊重每人的意見，同時我們亦需要好好準備，清楚自己的立場，對自己的思考有深刻的覺知和見地，充分表達自己。建立雙聯而平等的對話平台，才有可能讓分裂邁向復和。

三、以追求真理為目標

再者，湯泳詩指出，約翰福音第四章耶穌與撒瑪利亞婦人對話的目的是談道，耶穌熱切地與她分享永遠不渴的泉源與永生的盼望：「 誰喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裏面成為泉源，直湧到永生。」（14節）而婦人亦誠懇地表達她對真理的渴求：「先生，請把這水賜給我，使我不渴，也不用到這裏來打水。」（15節）從一口井水到永恆真理的渴求，就是我們要勇於對話的原因與目標。對話的目的不是為了證明誰是誰非，也不需得理不饒人，不留餘地，相互刺激情緒，而是無所畏懼，通過自身的局限與貢獻， 並願意如一行禪師所言通過諦聽與愛語，共同尋求真理。

湯泳詩引用挪威宣教士艾香德 (Karl Ludvig Reichelt) 昔日建立道風山的故事，強調他不是將西方的基督教植入中國文化，而是希望通過對話，讓基督教在香港的中國文化土壤中落地生根。撒瑪利亞婦人問耶穌難道你比他還大嗎？（12節）艾香德強調上主永遠比我們想像中更大（God is always greater）， 他邀請僧侶、道士上山一同學習、生活、祈禱， 他視大家都為追求真理的人，在尋道的朝聖旅程中同為「道友」(Friends of Tao)。湯泳詩強調，我們各人離真理或遠或近，但到底每人都只是瞎子摸象，因此我們需要彼此， 通過對話，才能瞥見真理，為新時代帶來希望。

/ 總結

最後，湯泳詩以講道當日農曆初三，是日赤口，易招口角之爭，提醒我們學習「赤口」的智慧。對話包括聽和講，話到口中留半句，先學懂靜默聆聽，或許上主的說話就在我們安靜之中向我們啟示。願上主在我們對話的修持中，培育我們美好的靈性，復興香港教會，賜下給香港新時代的盼望。

第三屆神學路思培靈研經大會2018於2月18-21日舉行，歡迎報名繼續報名參加研經會、工作坊、培靈會。
聚會報名：https://goo.gl/forms/rLztvPipKHIk0sb92