#留言就抽書 【#張戎 #喬哈利戴：拒絕滿清帝制、提倡婦女獨立、掙脫傳統社會的束縛：加入共產黨前，少年毛澤東的思想初萌】 1912年，十九歲的毛澤東進了湖南省立第一師範。當時，師範學校都不收學費，是那時中國致力於教育的結果。 第一師範充滿開放的空氣，連教學樓也是歐洲式的，長沙人管它叫「洋樓」。教室很洋氣，漂亮的地板，窗上裝有玻璃。 校方讓學生有機會接觸各種新見解，鼓勵他們自由思想，組織不同的學會。 學生的出版物有鼓吹無政府主義的、國家主義的、馬克思主義的。馬克思（Karl Marx）的像還一度掛在大禮堂裡。 對讀報上了癮的毛已在報章上見過「社會主義」這個詞，在這裡他又第一次聽說了「共產主義」。 那時，中國是真正的「百花齊放」。後來毛統治時也用這個詞，但他允許的還不及他年輕時萬芳叢中的一小片花瓣。 像全世界的學生一樣，毛喜歡無窮無盡地和朋友討論問題，有時沿湘江漫步，有時爬上校園後面的小山，坐在草叢裡辯論到深夜。 蟋蟀在身旁一聲一聲地唱，螢火蟲繞著他們一閃一閃地飛，熄燈的鐘聲響了，他們置之不顧。 出門旅行是他們的家常便飯，一轉悠就是一個月。農家友善地歡迎他們，供他們吃住，他們以寫門聯報答。 一次高談闊論中，據毛的朋友記載：「毛君主張將唐宋以後之文集詩集，焚諸一爐。」這是有記載的第一次毛提到燒書。 當時，這話並不離奇，在前無古人的思想解放氣氛中，一切天經地義的道理都受到挑戰，歷來的大逆不道都成了理所當然。國家有必要存在嗎？家庭呢？婚姻呢？私有財產呢？ 什麼樣的議論也不奇怪，什麼樣的話也都能說。 正是在這樣的氛圍裡毛澤東形成了他的道德觀。二十四歲時，毛在德國哲學家泡爾生所著《倫理學原理》中譯本上，作了大量批註。 在這些批註裡。毛直言不諱地表述了他的道德觀念。這些觀念伴隨了他的一生。 毛整個道德觀的核心是：「我」高於一切。 他寫道：「道德之價值，必以他人之利害為其行為之動機，吾不以為然。」 「吾人欲自盡其性，自完其心，自有最可寶貴之道德律。世界固有人有物，然皆因我而有。」毛的道德等於完全的隨心所欲。 義務與責任毛概不承認，說： 「吾人唯有對於自己之義務，無對於他人之義務也。」 「吾只對吾主觀客觀之現實者負責，非吾主觀客觀之現實者，吾概不負責焉。既往吾不知，未來吾不知，以與吾個人之現實無關也。」 「吾自欲遂行也，向誰負責任？」 對毛來說，任何成就只有在現實生活中能享受到才有意義。身後名「非吾之所喜悅，以其屬之後來，非吾躬與之現實也。」「吾人並非建功業以遺後世。」毛澤東完全不屑於追求「流芳千古」。 良心本是對人的衝動的一種心理約束。毛卻認為：「良心與衝動理應一致，乃調和的而非衝突的。」「二者原為一物，吾人各種之動作，固處處須衝動，處處係衝動之所驅，良心之明，亦處處承認之。」 照這種觀點，「良心」只是為毛的「衝動」服務的工具。 泡爾生說：「毋殺人，毋盜竊，毋欺誣，皆良心中無上之命令。」毛不以為然，說：「此等處吾不認為良心，認為人欲自衛其生而出於利害之觀念者。」 照毛的意思，人不幹這些壞事，只是出於個人利害考慮，要是幹了不受懲罰，那就要幹。 毛性格的另一個中心是「『破』字當頭」，他說對中國「吾意必須再造之，使其如物質之由毀而成」，而且「國家如此，民族亦然，人類亦然。」「宇宙之毀也亦然……吾人甚盼望其毀，蓋毀舊宇宙而得新宇宙，豈不愈於舊宇宙耶？」 毛在晚年也說過意思一模一樣的話。也就是說，年僅二十四歲的毛就已經用清晰的語言闡述了他漫長一生信守的人生觀。 當然，在 1918 年，這些話只是說說而已。 儘管他不是一個等閒之輩，楊昌濟教授稱他「資質俊秀若此，殊為難得」，但毛沒有顯示出領袖天分。 老師徐特立曾說在學校裡看不出他有號召力。當毛發出徵友啟事，張貼在長沙部分學校時，應召的只有幾個。他跟朋友成立「新民學會」時，他雖然活躍，選出的總幹事卻不是他。 這樣「平凡」的毛澤東，是怎麼成為呼風喚雨的「毛主席」呢？ 想知道後面的故事，就快來抽這本書吧！ 📖《毛澤東：鮮為人知的故事》（修訂版）抽獎活動： 1.追蹤故事 @gushi.tw 2.按本貼文愛心＋留言tag兩位朋友 🤺活動期間：即日起至 9/14 中午十二點，並在當天於留言處公布中獎名單，共1名。 #毛澤東 #傳記 #少年 #共產黨 #馬克思主義 #毛主席 圖片來源：PICRYL

｜#公眾外交事件簿 030 📂事件代號：難民外交 🔎涉案國家：土耳其 📆案發時間：2015年至今 阿富汗危機延燒，各國紛紛表態收容難民與否；台灣雖然還沒通過 #難民法，但外交部也少見地對此議題發言：「將視狀況在能力範圍內提供援助！」 其實，近年來，難民議題已是當代國家外交政策的焦點之一。長期研究 #阿富汗 與 #難民 議題的威廉‧馬利 (William Maley) 教授，就在任職澳洲國立大學 (ANU) 亞太外交學院院長與澳洲難民委員會副主席期間，提出「#難民外交」的概念，解說難民外交的出現、制度、法律框架、如何作為國際和國內政治的利害關係對象，以及難民外交面臨的挑戰。 🇹🇷難民外交？實現經濟利益、安全利益、身份象徵、軟實力 目前，有不少國家將收容難民納入外交政策的一環，進而實現公眾外交目標，包括經濟利益、安全利益、身份象徵、軟實力等等。例如： 👉#約旦🇯🇴：早在1948年與1967年，約旦便透過接收 #巴勒斯坦 難民與 #以色列 和平談判。2011年以來，則因著收容敘利亞難民，獲得 14 億美元國際援助與世界銀行的優惠融資方案。 👉#德國🇩🇪：約 30 年前完成統一的德國，曾因經濟孱弱、高失業率被稱為「歐洲病夫」，現在它是歐盟最強大的經濟體，也是全球最大經濟體之一。透過難民議題，德國在歐盟外交政策取得主導地位，並得以貫徹基於歷史教訓而確立的外交方向，使用經濟和外交而非軍事手段行使權力。 另外，像是冷戰期間的 #美國🇺🇸，特別標榜境內收留了蘇聯、古巴等共產國家難民，以發揮大外宣作用；擁有全球最大難民營達達阿布 (Dadaab) 的 #肯亞🇰🇪，以威脅關閉難民營作為外交談判籌碼；1988年以來，#澳洲🇦🇺 的難民政策一直受到國內政治打壓，對澳洲的聲譽與軟實力產生了負面影響……等等，都是難民外交的例子。 🇹🇷全球最大難民收容國 #土耳其，以此重新定位自己 那麼，今日的全球最大難民收容國土耳其呢？身處敘利亞難民潮的第一線，土耳其已連續蟬聯 6 年全球收容最多難民的國家。 近年，土耳其政府大力發展人道援助外交，其模式多為國家機構領導，與國內外的宗教組織、民間組織合作，從外交部、內政部、衛生部、教育部到宗教事務局，都與國內外的難民議題息息相關；其中的紅新月會 (Kızılay) 即是關鍵組織之一，也在土耳其外交政策裡佔有重要位置。 土耳其總統一再向國內外宣示「土耳其擁抱數百萬受到壓迫和冤屈的人民！」試圖結合過往的鄂圖曼帝國榮光、伊斯蘭道德傳統，以重建自身 #新興非西方領袖 與 #穆斯林世界領袖 的地位。 更重要的是，透過難民外交，土耳其踏進了過往由西方國家主導的人道援助領域；這是對於新興國家的大好機會，以爭取在全球不斷更迭的大國裡佔有一席之地。 🇹🇷難民議題成了外交籌碼？ 除了身份象徵與軟實力展現，土耳其也將移民與難民作為籌碼，成為外交戰略的一環。 通常，各國的談判策略取決於不同因素，例如：兩國現有關係性質、議價能力、政策利益等等。現就難民與移民外交而言，國家使用的兩種主要談判方法是 #零和策略 與 #正和策略。 👉零和策略：國家尋求自身較優勢的立場，例如2015年 #希臘 債務危機時，希臘國防部長威脅 #歐盟 提出解決方案，否則希臘將會產生數百萬經濟移民。 👉正和策略：強調合作互利，例如 #德國 透過搶先收容具備學歷與技術的難民，補足國內的勞動力缺口。 土耳其最經典的案例，即為2016年3月，土耳其和歐盟達成協議，管制邊界以避免難民持續移入歐洲，並接收從歐洲返回的難民；而土耳其則獲得 60 億歐元與其他國際援助，並有望加入歐盟。該年11月，歐洲議會決定暫停土耳其入盟談判，以及後來許多利益衝突的場合，土耳其皆威脅將打開邊境大門，讓難民湧向歐洲。 🇹🇷數位外交小隊觀察筆記 數十年來，愈發受到關注的難民議題影響了國際外交行為，以及國家之間、國家與其他組織談判和處理事務的方式。它被歸類於 #移民外交 之下，屬性與細節卻與移民議題非常不同，至今學術界對難民外交的系統性研究與分析仍較為少見。 在大國角力與現實利益裡，我們幾乎無法看見難民作為「人」的血肉生命，並忘記政治可以讓「人」生活得更好而存在。雖然各國的難民政策通常出於利益戰略考量而非人權，國際法也沒有規定這樣的義務，但我們是否仍能努力找到平衡，讓這個世界更溫柔一點？ 正如威廉‧馬利教授所說：「我們對待那些我們定義為難民的人的方式，不足以讓我們真正認識他們，卻讓我們更了解自己。永遠不要忽視國際關係裡的人文倫理，正是這些，才讓國際關係研究變得有價值。」 👉定期定額，支持我們與世界交朋友、培訓公民外交人才：@digidiplolab #數位外交 #公眾外交 #國際觀 #台灣數位外交協會 #人權 #外交 #國際志工 #志工 #歐洲

【不是不能說，是希望你好好說——淺談台灣運動賽事與原住民的話語政治】 關於新聞標題或內文標籤化族群加上勇士/戰士形容的問題，親愛的漢人在IG已經針對媒體操作楊勇緯的手法進行回應，其中一個原則與倫理，就是如果族群標籤跟新聞內容上下文無關，就避免單獨片面呈現，避免刻板印象的疑慮。這裡我們常常收到很詭異的說詞，總有人聲稱這種提及是「驕傲」，驕傲何辜，為了滿足大眾的驕傲，選手需要被消費自己的族群認同嗎；驕傲何辜，我們從來沒看過其他領域的傑出人士會被同等標準冠上某某族某某律師、某某族某某院長，然後再加一個霸氣形容，雖然都是標籤化，但這至少回應了「為運動員加上族群勇士是一種驕傲」的說法——其實你們只看想看見運動領域的族群標籤與勇猛形象，其他領域就交給漢人驕傲吧。運動場域特別擅長放大這種勇士/戰士/王/后的競賽形象，男生有排灣族戰士，女生有泰雅族公主，這種媒體界習以為常的慣例，或說陋習，在這種標籤化的強化印象中，成為諸多學子求學期間面對教育現場的奇怪要求，限定未來發展之路，比如運動的迷思強調過這種由環境與文化形塑的自我實現預言，好像大家都往這條路那你就往這條路吧的想像，揭露了我們這次的主題。 不是不能說，是希望你好好說。看見原住民族的困境與運動員的努力，不要只是放上族群別就以為這是尊重。第一，人類學分類的族群不是我們辨認彼此的方式。以布農族來說，要介紹一個選手，你可以說他是來自Ispalidav的Talum；以阿美族來說，可以介紹Falangaw的Tana，請記得，在國家語言平等的今天，身為媒體與閱聽人，你本來就有義務去理解這塊土地上不同文化的內容，學會尊重的方法，取消平版的戰士/勇士/公主形容，這其實做好功課真的沒有很難。對那些習以為常的人來說，戰士/勇士已經是太平常的詞彙，所以加在族群前面無傷大雅，但正正好就是這些縱容，讓戰士/勇士對已經被強勢社群壓迫至近乎消亡時，藉由這種原住民族善意族群歧視，又加深了文化裡被扭曲的戰士/勇士意涵；而真正要上山去狩獵、採集織布的這些獵人與文化傳承者，卻又面臨著國家政策與歷史正義未回復的困境。對真正的戰士視而不見，對供你們消費的戰士講得好像錦上添花還招惹不得，這矛盾的運動賽事高潮，反映的就是台灣運動場域話語政治的極端諷刺，強勢詮釋與挪用。 另外，雖然我們在面對這種標籤化的指稱時，也會開玩笑回應「漢人選手得金牌」，不過在多數族群與語言思維強勢主導詮釋時，漢人選手本來就是一種平均值，位於話語階層的最上方，所以你不會看見有人講漢人選手，漢人就是如此自然、不是他者、不會被輕易物化，不必被媒體認為是需要「為自己感到驕傲」的一群，因為他們本來掌握的資源與話語權，就已經足夠驕傲。這就是既得利益者的處境。這種話語政治的其中一個例子，就是名字與族群的錯置。比如Giljegiljaw Kungkuan，回到台灣之後他的名字就轉譯為吉力吉撈·鞏冠，漢字單列，多數媒體根本不會提及那個以族語拼音更為正確且尊重他者的Giljegiljaw，有些還不忘在漢字後面註明漢名朱立人，好像單單漢譯省略族語還不夠一樣。省略理解他者名字/語言的時間，這在道德上是一種輕視與諂媚，輕視是以為漢譯譯名竟足以表現出這個人的族群認同，諂媚是以一種看得懂就好的譯名來沾光——「我知道你是吉力吉撈·鞏冠喔」，實則人家的名字，根本不是，也不應該只是漢譯唸法。 容我們重申，不是不能說，是希望你好好說。好好尊重身為原住民族的名字與出身，好好檢討你們最初入行時要求的真實性與準確性，避免個人觀點或偏見，讓新聞報導回到她原本的角色，一個公正客觀且獨立思考的第四權。當然，我們的監督與批判，也不會缺席。