【一屋多用的建築——覲廷書室】

位於元朗屏山坑尾村，有一座具豐富歷史價值的新界書室，它就是覲廷書室。對於其初建年份仍眾說紛紜，有人指它建於1760年（乾隆二十五年），亦有人指覲廷書室建於1820年至1850年（道光年間）期間。不過，可以肯定的是覲廷書室是由鄧族後人鄧香泉興建，以作紀念其父親鄧覲廷高中清朝的舉人。書室於1870年落成，具祭祀祖先和教育的作用。

作為南移新界的五大族之一，鄧族先世符協早在十一世紀帶領族人南遷到錦田。鄧族後人普遍認為科舉出仕為高，又能光宗耀祖。所以他們努力培養下一代，希望後人能在仕途上取得功名，為家族爭光。亦因如此，鄧族後人興建不少書室供子侄學習，例如善述書室、述卿書室和覲廷書室。而覲廷書室除了用作莘莘學子研習學問的地方外，還是一個宴客和祭祀的場所。

1899年，英軍進佔新界，曾經以覲廷書室做指揮部，更用作元朗區第一間警署及田土廳。及後，政府曾派出教師寄駐，教育兒童中英文，被視為香港公立學校的先河。

今天所見的覲廷書室風采依然只因它經歷過修繕工程。1987年，書室經歷一場大火，屋內的木架、青磚隨地倒塌，庭院一片荒蕪。其後，政府撥款重修覲廷書室，工程於同年便開始進行。書室亦憑此於1991年和1994年分別獲得香港建築師學會會長獎狀及亞洲建築師 學會保護文物金獎。

#現在好好的管它過去幹什麼
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1206522989487778&id=584986081641475

一「【歷史課本不會教的事】致覺得原住民很野蠻的人：你知道你的祖先有「吃番肉」的習俗嗎？ | BuzzOrange」
➡「先把原住民灌醉殺光，再搶奪黃金──#英國旅行家 到訪台灣的筆記揭露中國人暴行」
例：「六張犁兮日進春：白恐刑場第一位原民魂--上報」
➡「#美國記者 直擊血腥228：學生遭割雙耳鼻子再刺死、海潮日日沖刷殘破屍體」
➡「台灣二二八事件走過71年 #法國記者 用鏡頭拷問歷史」
#千萬不要忘記二二八尚未過去！
➡「228事件的元兇-陳儀、彭孟緝...結局是什麼？來台屠殺鎮壓的21師下場」
➡【二二八真相解密】 陳儀請兵電報70年後首度曝光，殺人魔蔣介石罪證確鑿！
ㄧ「國民黨的320台灣大清鄉「寧可枉殺九十九個，只要殺死一個真的就可以」」
ㄧ「有些受難者都還沒年輕過 就被國民黨殺死了」
➡「「汙蔑元首」關7年！　王宏恩揭示蔣介石殘害無辜實例觸目驚心…」
ㄧ
ㄧ「70年前宣布戒嚴 促轉會：平民遭軍審被老蔣改唯一死刑」
➡「最高加害層級！蔣介石1句話 政治犯遭改判死刑」
ㄧ「《台灣基進專欄》一句話改判死刑：一封遲來58年的遺書 | 芋傳媒 TaroNews」
ㄧ
中華民國潑蔣銅像漆，偏激了？
➡「如果你看見人被割掉耳鼻、淋汽油燒死會心疼，為何要同意國民黨阻擋促轉會追查兇手？」
看看國外怎麼做。#說好的國際觀呢？【轉型正義】
ㄧ
ㄧ「「加害者幾乎都是公務員」吳乃德：台灣政治迫害非常體制化，但社會和民眾不在意-風傳媒」
ㄧ
#國共一家親 #白藍國共統派黑道都是兩岸一家親九二共識同文同種文化上的中國人不要分那麼細
例：【如何培養共諜】
➡「連中將都被吸收！美國學者：馬政府時期是中共間諜最活躍的「黑暗十年」」
➡「8大情治系統個資爆外洩 馬政府時代疑已被中國掌控」
一
【中國】-【香港】
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1597792287027511&id=584986081641475

《「豐年祭」三個字，就是國民黨發明的》

貧瘠得要死，豐年個頭。

日殖時期因Pangcah/阿美族ILISIN祭典舉辦時間多在9-10月滿月的月份，後以神道教祭儀替代其名因此將其稱為月見，文獻常見「月見祭Zukimisai」就是阿美族的ILISIN；日籍學者小泉鐵稱「月見祭」，古野清人則稱「正月季」，過往阿美族曾反抗日人，祭典時男性階級軍事訓練活動又浩大，修改其名正好削弱祭祀的戰鬥性格，「月見」「正月」與「豐年」一般，同樣留著殖民色彩。

最早就是在中華民國/國民黨流亡來台後，對於台灣原住民族無知與鄙視的意識生產，而為相抗衡中國文化大革命，中華民國正宗的「中華文化復興運動推行委員會」，更是將這種刻板的「豐年」意象宣傳建構至顛峰的單位。沒錯，「豐年祭」三個字就是國民政府發明的，並就此簡化標示著原住民族所有的祭典，透過教育與媒體傳播固化這種既定形象。

再窮都要「豐年」的原因，我們看看。

#1952年 國族化目的的「改進山地歌舞講習會」。
#1967年成立「中華文化復興運動推行委員會」為相抗衡中國文化大革命，促使將山胞文化隸為從屬。
#1971年，「中華文化復興運動推行委員會」以發揚山胞優良傳統，帶動花蓮地方歡光事業為理由，舉辦的一次轟動國內外的「千人豐年舞祭」。
#1973年　平溪鎮菁桐坑的「台北縣第一屆原住民豐年祭」。
#1982年起，更將將原分散各村落的小型祭典，集中成鄉鎮為單位舉行。
#1984年省政府頒佈「台灣省山地同胞傳統歌舞競賽實施要點」開始舉辦的「台灣省山地同胞傳統歌舞競賽」。
#1985年文建會(今文化部)以強化原住民歌舞的”觀賞價值”為理由，也開始規劃「台灣山地音樂舞蹈觀光計劃」；當然也包括近年盛大如聯合豐年祭的活動。

展演化觀光化
#1962年，「阿美文化村」英文名稱為 Ami Culture Village成立。逐漸建構「山胞觀光」的異族觀賞形式。
#1986年，九族文化村
#1987年，台灣山地文化園區

循此脈絡，統治政策裡對原住民附屬的、貶抑的、消費的態度，不待說明，即可明辨。祭儀被國家化，被中華附庸，成為每每招待外賓國際外交彰顯本土性的工具，可不是近年才開始，把原住民族祭儀俗媚、商業、展演正是去除文化主體的一種手段。

先說豐年祭不存在，祭典叫什麼就是什麼，但過去豐年祭一詞通常被指稱為阿美族祭典，近年也開始成為概括稱呼起其他族群的祭儀。Pangcah在7-10月所舉辦的祭典，我在這可以直接說那是個台灣最複雜脈絡的祭儀，完全無法同質歸類，不同部落的ILISIN祭典甚至源自不同的信仰脈絡。呵，但那被外人輕薄稱呼的「歡樂的豐年祭」阿美族可揹了不少年的爛名。

其他族群還再把阿美族祭儀單一化刻板化，若曾意識到該詞彙背後的殖民脈絡卻還這麼使用，那不只是深化殖民詞彙，也是複製統治觀點的內部殖民形象的典型。

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圖:太巴塱大社月見祭(白色幡旗寫著「太巴塱月見祭」

【曾經的等死隔離所——「人屍共處」的廣福義祠】

香港開埠初期，大量離開別井的華人聚居在太平山街，居住環境擠逼，以致公共衛生問題十分嚴重；而客死異鄉的華人，不少都未能回運回故鄉安葬。約一百七十年前，為了令這些亡魂得以安息，太平山街曾經有一個地方是用作協助華人解決生前死後的問題，但後來被稱為「人間地獄」，這個地方就是「廣福義祠」。

現為二級歷史建築的「廣福義祠」，是1851年由譚亞財及坊眾殷商稟請政府撥地，在太平山街集資興建。初時為用作供奉祖先的祠堂，惟當時大量華工隻身來港謀生，他們無親無故，即使死了亦無人為他們祭祀或將遺體運回故鄉，只是草草埋葬在附近的山邊。義祠因此開始為這些客死異鄉的華人殮葬及設置靈位，祠內供奉「超度地獄眾生」的地藏菩薩。這裡的逝者姓氏各異，故義祠又稱「百姓廟」。

義祠既是用作供奉祖先，又是協助死者安息的地方，後來因管理不善，無處容身的貧窮人士都遷入義祠。加上當時欠缺公眾殮房，亦有不少病危者不願死在自己住所而留在義祠等候死亡。當時香港「豬仔貿易」發達，華人除了來港打工，更多的是經過香港，轉口販運到外國做苦工。不少華工在運送途中，因船隻環境擠迫及衛生情況惡劣，不幸患上傳染病。他們被船主逐出後，亦紛紛聚集於義祠隔離。結果，義祠便成為死者及垂死病人的收容所，加上空間不大，引致出現「人屍共處一室」的情況，室內遍佈排洩物及嘔吐物，衛生環境極為不堪。義祠內亦無醫護人員，只有職工為病人提供茶水。

直至1869 年，署理總登記官李斯德 (Alfred Lister) 調查一位過境華工在義祠死亡一事，才令祠內的衛生情況得到政府的關注。多家傳媒包括英文南華早報對此大肆報導，曾轟動一時。結果當局以衛生理由封閉義祠。政府為安頓義祠內的病人及遺體，促成東華醫院的成立，廣福義祠亦交由東華醫院接管。

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📚參考資料📚
1. 陳麗華。「客家人的宗族建構與歷史記憶塑造: 以臺灣六堆地區為例」。臺灣史研究。2010年，12月。第十七卷。第四期。頁 1-31。
2. 羅烈師。「客家聚落的歷史與再現：臺灣新竹六張犁的當代鉅變」。全球客家研究。2015 年5 月。第4 期。頁31-62。
3. 林桂玲。「客家地域社會組織的變遷─以北台灣『嘗會』為中心的討論
」。國立清華大學歷史研究所。博士論文。2013。
4. 楊景謀 。「祖蔭與再生：屏東佳冬楊氏宗祠及楊及芹祖堂保存運動之比較研究」。國立高雄師範大學客家文化研究所。碩士論文。2015。
5. 羅紫菱 。「六堆客家盤花文化之探究--以內埔、麟洛地區為例」。國立屏東科技大學客家文化產學研究所。碩士論文。2014。
6. 劉秀美。「日治時期六堆客家祠堂建築之研究」。國立成功大學建築研究所。碩士論文。2001。

本集主題：「臺灣原住民的神話與傳說套書」－卑南族：神秘的月形石柱介紹
　　
專訪： 孫大川（總策劃）
　　　 文魯彬（英文譯者）
　　
本書特色：
卑南族神話與傳說：
1.都蘭山下的普悠瑪：南王部落大遷徙冒險記
　　述說卑南族南王部落的祖先在大洪水之後，歷盡艱辛周折，漂流到都蘭山下重建新家園的故事，並介紹成年男子會所(巴拉冠)、普悠瑪的來源。
　　
2.神秘的月形石柱：卑南遺址為何被視為禁地？
　　刀劃破孕肚生出雙胞胎、吐出髒物變成有怪味的水池；大地震帶來大火，毀滅了拉拉鄂斯人，只留下一座座充滿惡靈的月形石柱，提醒後人不要悲劇重演。
　　
3.感恩海祭的由來：蘭嶼的小米種子‧向大魚報恩‧請山神吃新米
　　夏天收割小米之後，就是卑南族的祭祀季節，族人帶著小米來到海邊虔誠獻祭，追隨著先祖留下的三個掌故，感恩的心一代傳過一代。
　　
總策劃：孫大川
　　監察院副院長、台灣大學台灣文學研究所兼任副教授、政治大學台灣文學研究所兼任副教授、《山海文化》雜誌創辦人；卑南族
　　
譯者簡介：文魯彬（Robin J. Winkler）
　　台灣蠻野心足生態協會理事長。原為美籍人士，2003年10月歸化為台灣公民（中華民國國籍）。長期以來關注環境生態保護、台灣原住民土地權益及文化保存，大量心力投入台灣環境生態之政策、法律研究及環保訴訟業務；同時引進美國許多減量消費、環保書籍翻成中文出版以推展理念，如《商業生態學》、《森林大滅絕》、《富足人生》、《探索文明的出路》、《富足人生原動力》、《還我綠色地球系列》等書籍。