【同時要對付殖民統治和看不見的疾病，日治時期台灣知識分子深陷兩難】#精選書摘

《島之曦》不同於過去的歷史小說，並非只是依照年代先後展開敘述，而是藉由疾病，描述殖民地知識份子的兩種抵抗：一方面要對付具體可見的殖民統治，一方面也要對付看不見的疾病侵蝕。

當時的台灣知識份子，小說中的主角盧丙丁，無意間染上了痲瘋病，而當整個政治形勢惡化時，盧丙丁的病情也跟著惡化。最終，台灣政治運動的黃金時期到達盡頭，殖民地知識份子不得不改變抵抗的方式...…

#島之曦 #小說 #陳耀昌 #日治時期 #殖民 #疾病

幼獅9月小說《林中賊》贈書活動公告

幸運讀者✨郭詩韻 ✨王必成✨

恭喜！請得獎的朋友再私訊書蟲媽你的收件資料，感謝幼獅文化提供本次贈書及郵寄服務

小說簡介📚

吳健尉，菜鳥鑑識警員，剛被分發到保七總隊刑警大隊。
　　
臺灣森林兩大守護者，正是森林護管員和保七總隊，他們的主要任務就是合力追捕俗稱「山老鼠」的盜伐者。
　
但就在吳健尉等人追查新竹尖石和臺中東勢林木盜採案時，他卻意外得到一份日治時期少女的珍貴筆記，而這名少女的母親，罹患了惡名昭彰的麻瘋病──兩條現在與過去並行的故事線，會產生什麼驚人交集？

本書特色

結合科技偵查的跨域推理小說
入圍金鼎獎科普作家 陳偉民老師
你一起來辦案！

本書分為兩條故事軸：

一條是臺灣保七總隊運用科學鑑識知識，追查神木盜採案的精采辦案過程；另一條則是日治時期少女在痲瘋病母親被關入樂生療養院後，在二戰戰亂下的驚險求生過程。

這部臺灣揉合科學與歷史的跨越時空小說，可讓讀者一窺較少被談及的臺灣傳染病歷史、戰亂求學史、艋舺市街發展，以及了解臺灣山林現場各個面向，包括森林警察執勤、山老鼠盜採、原住民山林信仰、科學鑑識辦案知識。

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《#革命前夕的摩托車日記》：不知是這個世界改變了，還是我們改變了...
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「在我們這趟旅程途中，有些事發生了，這些事讓我思考許久，這世界有太多不公不義的事...」
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《革命前夕的摩托車日記》改編自知名革命家切．格瓦拉的同名日記，電影敘述年輕的格瓦拉與好友阿爾貝托，騎著名為「萬能者」的摩托車，遊歷南美多國的公路之旅，途中經歷改變了格瓦拉對於未來生活的志向...
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想看《革命前夕的摩托車日記》的理由很簡單，#純粹只是想在大銀幕回味阿根廷和秘魯的美景（2019 年底與好友走了一趟南美行，當時完全沒有料想到接下兩年會是這番光景）。電影相當好看，沒有大起大落的情節與過度煽動的情緒，有的只是看待事情眼光的逐步改變。
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《革命前夕的摩托車日記》片中，格瓦拉和阿爾貝托一起踏上旅程，兩人性格的差異在不同事件中慢慢顯現出來。阿爾貝托及時行樂，只要能達到目的，小奸小惡也可以接受，看見秘魯原住民遭受剝削，阿爾貝托想的是只要跟原住民結婚，就能組成原住民聯合團體，思想輕率而不切實際。反觀格瓦拉，一場無疾而終的戀情、旅途中對殖民與貧富差距等社會問題的關注、以及在聖帕布羅擔任志工期間，眼見痲瘋病人所遭受的歧視感到不捨與疼惜（格瓦拉從小患有氣喘病，這使得他對病患/弱勢者多了點感同身受的能力）等，都讓格瓦拉受到極大的情感衝擊，進而想要改變現狀。
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南美洲之行像是個分水嶺，讓兩個相近的人，看見彼此的差異，走上相異的道路。不同於阿爾貝托對於苦難者有所憐憫與同情，最終仍是選擇回歸社會的體制，格瓦拉則是將旅途中的見聞化為行動力，成為日後革命的動力。一如電影裡格瓦拉和阿爾貝托一起在聖帕布羅擔任志工，河流將土地區隔成南北兩村，北村是醫護人員住所（階級的上位者），南村是痲瘋病人的住所（遭受流放與隔離的病患）。北村跟南村舉辦足球賽時，格瓦拉是南村的一員，阿爾貝托則是北村的守門員，說明兩人立場（情感歸屬）的不同。格瓦拉生日當天，北村醫護人員與修女特地為他慶生，格瓦拉卻選擇冒險游泳渡河前往南村（而非搭乘船筏，以肉身達成目的），想要與南村的病人們一起慶祝生日，預告日後格瓦拉放棄原本可能擁有的階級（醫生），轉而選擇「艱困且危險」之路（革命家）的選擇。
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「活著就是努力呼吸，並讓死神滾遠點！」
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另外，格瓦拉和阿爾貝托共騎的摩托車有個暱稱：「萬能者」，《革命前夕的摩托車日記》中段，「萬能者」報廢無法繼續旅程。#萬能者原來不萬能，也是個有意思的隱喻。既是「心境的改變」，兩個年輕人在接觸到更多的階級與民眾、增長更多的見聞後，認清現實的殘酷與無情，原本的雄心壯志，在旅程中被打了折扣（明白「個人」力量的侷限）；「萬能者」也影射南美國家的社會問題，殖民、階級、剝削、公義的蕩然無存等，國家並不萬能，更多時候讓格瓦拉感受的是它的失能與無能；「萬能者」也揭露了格瓦拉的未來，格瓦拉和阿爾貝托最初的構想是騎著摩托車走完整趟南美之行，但旅途中段「萬能者」便報廢退場，「萬能者」的命運不正似格瓦拉的人生嗎？在理想仍未實現前，便遭人暗殺身亡（年僅39歲）。
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Walter Salles 導演將《革命前夕的摩托車日記》拍得抒情、幽默、動人，本片的配樂與攝影非常突出，演員更是令人難忘，飾演 Rodrigo De la Serna 的躁動與飾演格瓦拉的 Gael García Bernal 的冷靜，形成強烈對比，搭在一起的效果相當好，有讓人感受到兩個角色的差異以及彼此間的深厚情誼。
#大銀幕看到庫斯科和馬丘比丘的景緻感動到不行啊啊啊
#好懷念旅行的時光

今天學到：痲瘋病不是呼了大麻之後發瘋的病
◤本影片於 2021.05.06 拍攝◢
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自從2016年的《殘穢》後，大概《#犬鳴村》 算是比較符合日式恐怖（j-horror）的電影。這類日式恐怖電影，大概以2000年前後的作品為尚，像是《七夜怪談》、《鬼水怪談》、《咒怨》等等，這些作品用較為緩慢的步驟營造壓抑氛圍，透過日常的家庭空間與生活感，讓幽冥世界與真實世界混合成一個獨特的世界觀。我們就趁著鬼月的到來，談談作為日式恐怖電影翹楚的清水崇，及其最新作品《犬鳴村》，還有日本「#心靈地點」（#心霊スポット）的文化社會學分析。
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📌 #今天內容有：
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▶ 恐怖大師清水崇，你累了嗎？
▶ 超有名的「舊犬鳴隧道」都市傳說
▶ 心靈地點的文化社會學考察
▶ 《犬鳴村》的早期恐怖電影口味
▶ 太多揭露就沒有恐怖
▶ 恐怖片裡包裹的社會主義與家庭電影
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//// 完整論述提供閱讀 ////
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清水崇導演以2003年的《咒怨》為代表作品，這部作品延伸開展出近20年的恐怖IP（intellectual property），共約有8部，像是續集《咒怨2》，或是外掛的《呪怨 白い老女》（2009）、《呪怨 黒い少女》（2009），近期就像前幾集談到的Netflix《咒怨之始》（2020），還有美國版的《怨咒》（The Grudge, 2020）。算是一個做好做滿的恐怖典範。
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清水崇或許自己覺得伽耶子看膩了，開始展開新的系列計畫，他以日本知名的「都市傳說」、「心靈地點」為基礎，目前展開《犬鳴村》、《樹海村》兩部電影系列，為「#實錄的恐怖村莊系列」（実録！恐怖の村シリーズ）。犬鳴村，指向「舊犬鳴隧道」的恐怖故事，而樹海村則是關於富士山下自殺森林的都市傳說。兩者都有真實的傳說脈絡，也是認真的「心靈地點」。但是，甚麼是「心靈地點」？
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▓ #心靈地點的空間考察
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立命館大學的宗教社會學研究者住家正芳（2004）認為，1970年代是日本心靈主義的源起，傳播媒體上瀰漫著各種預言、幽浮、超自然現象的論述內容，像是電視節目設計了讓民眾投稿心靈寫真的單元。如Giddens所談及的「#後傳統社會」（post-traditional society）的特徵，新興宗教與認同的興起，這類觸及地域認同解離、心靈體驗探索的議題，成為一種流行（福西大輔，2019）。
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根據「#全日本心靈地圖網站」（全国心霊マップ心霊まとめサイト），截至2019年為止，整個日本共有1690個地點。心靈地點可分類成「隧道」、「廢墟」、「山林」、「墓地」、「病院」、「海川」、「橋」、「學校」、「神社寺院」、「公園」、「其他」等12種，各自依照地點的空間敘事而被產生。鈴木晃志郎等（2020）則展示心靈地點的GIS數據呈現，從研究的分類可以發現，心靈地點時常出現在「社會與經濟弱勢者」、「智能與身體弱勢者」、「廢棄處理設施」、「地形限制設施」等逐漸遠離社會生活的公共空間，例如「舊犬鳴隧道」就反映出水壩設施公共計畫下所犧牲的社會弱勢壓迫與反抗。
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▓ #舊犬鳴隧道的都市傳說
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說明一下「舊犬鳴隧道」的恐怖故事吧！犬鳴村位於今天的福岡縣宮若市，如今在地圖上已找不到該村莊，已淹沒入1994年興建的水壩中。此地自古名為犬鳴谷村，不過現在大多數人習慣稱犬鳴村。也因為封村，舊的犬鳴隧道便禁止通行，而隧道中其實還有村民存在的傳說，自此不脛而走：這個犬鳴村一個賤民居住的地方，因為不公平的對待，村民們拒絕與外界有任何接觸，甚至連整府都設立「#前方將不適用大日本帝國憲法」的警告。
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自此，犬鳴山的各種傳說大量被反覆傳送。漫畫作品、小說、網路鬼話、民眾自製影片，無論虛實真假，都以犬鳴山作為故事背景，創作者們想像著村莊被封閉與限制的各種可能性。像是這裡住著左翼份子、痲瘋病人、遺傳著畸形模樣的村民、被遺忘而淹死的村民，他們與這個地方以一種負面的姿態存在於架空的地理中。雖然實際上來說，根據《#犬鳴鉄山由来書》在江戶時代起，是一個製煤鐵為業的村區。
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清水崇的《犬鳴村》基本上沿用都市傳說的原型與謠言流傳的架構，講述一家人在去犬鳴村探險後，被村民鬼魂纏上的恐怖故事。被鬼嚇死了人，大都是在日常的居家空間中被「淹死」，這也埋下了「犬鳴村」誕生的因果關係解釋。故事中的女主角森田湊（三吉彩花 飾），在劇中表現優異，為了拯救自己的家人與血脈，深入村莊揭開犬鳴村民慘死於公共開發的暗黑歷史。
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▓ #符合早期日本恐怖觀眾的味口
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討論完「操作型定義」：清水崇的電影語言，與心靈地點的概念。就開始進入《犬鳴村》的批評吧。影片開始時，清水崇運用youtuber前往心靈地點的靈異影片「實錄」作為序曲，恐怖氣氛的拿捏非常細膩：攝錄機的晃動鏡頭，幽暗的廢村，youtuber的企劃執著，在在都趕上當下新媒體的潮流，也點明了「心靈地點」的系列主題。
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遇見不可知、不可見村民攻擊的youtuber，回到家後便發了瘋似了，成天關在房間裡唱著奇怪的歌曲：大水來了，趕快逃。一頭霧水的觀眾，還可以在她的房間裡明顯地看見一張恐怖藝術大師稻川淳二的海報，應該是清水崇向愛講鬼故事的大師致敬。在醫院、家屋、庭院中，不時出現的鬼魂錯視（角落的女人），與汙穢象徵的暗示（尿液），安心與緊張弔詭的共存，讓作品的前半段，相當符合早期日式恐怖觀眾的偏好。
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▓ #對於未知的恐懼與過度揭露
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一直到電影中段前，電影中犬鳴村的具體認知，停留在大家所熟知的「封閉的舊犬鳴隧道」，未知的愁雲慘霧、死亡之謎、母親的瘋狂，壟罩在整個情節的推展下。這一直是清水崇在《咒怨》擅長的，就是讓你摸不透鬼到底在想什麼，用力拼湊著故事碎片，還是看不清事物的原貌。更何況「舊犬鳴隧道」的都市傳說原本就沒有一個完整的脈絡解釋，只是片段事件帶來的恐怖想像。
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可惜很快地，女主角開始解謎，她的敏感體質讓她快速地進入到村莊過去的秘密當中。這些莫名其妙出現的諸多鬼魂，其實就是當年被水壩興建強迫滅村的人口，他們被以很慘忍的方式，囚禁、虐待，並強迫女子與狗交配，生下帶著犬隻血統的人類，最後被大水淹沒在深湖底下，永遠與社會世界隔離。
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因為鬼魂的可憐身世突然被過度揭露，削弱了村民令人發毛的曖昧性。本來電影最後女主角侵入犬鳴村，與逃脫「犬女」追殺的過程，應該是全片中的關鍵恐怖場景，但卻因為過度的資訊揭露，而毫無緊迫刺激之感。
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▓ #社會主義與家庭電影的混合
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可以看的出來，清水崇想要在這系列「實在實錄」的都市傳基礎上，再架構出一個富有完整世界觀與人物關係的敘事整體。一方面他帶著社會主義的價值，控訴著現代性發展的歷史中，被掩蓋的地方與人民，像是 #福島核災被掩蓋與模糊化的事件真實；另方面，他企圖使用家庭電影的手段，透過隱喻的方式，暗示著這些被遺棄的人，並不會真的消失。而都市傳說與恐怖電影的建構，則是讓大眾得以用某種迂迴的途徑，持續讓這個現代性的失落被不斷談論下去。
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其實綜合前述對心靈地點的討論，《犬鳴村》揭露了心靈地點的現代性過程，這些被納入公共建設計畫的地方，被掩蓋了過去的、壓抑的集體記憶。而靈異地點之所以成為靈異地點，並且富含傳說故事，也是因為這些公共設施逐漸從都市生活中遠離，被棄置的公共設施，#同時反映著地方消滅與集體記憶續存的社會主義觀點。
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總體而言，我承認清水崇的作法，或許有更深層次的論述意涵，但說故事的方式，讓電影的深度與恐怖性打了折扣。我還是大推三宅唱在Netflix上扎扎實實的批判，《咒怨之始》就是日本的黑暗史。也期待本片中的伏筆，可以有更巧妙的延伸，也期待其作品《樹海村》可以構成一個系列性的論述。我還是很崇拜清水崇啊~~
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📒 #參考文獻：

1. 住家正芳. (2004). 宗教的多元性の探究: 宗教社会学における宗教的多元性と世俗化の理論的構図に関する研究 (Doctoral dissertation, 東京大学).
2. 福西大輔. (2019). 現代における橋の怪異と地域社会に関する一考察: 人口流出にともなう 「心霊スポット」 の発生.
3. 鈴木晃志郎, 伊藤修一, & 于燕楠. (2020). 心霊スポットは何と空間的に随伴するのか. In 日本地理学会発表要旨集 2020 年度日本地理学会春季学術大会 (p. 31). 公益社団法人 日本地理学会.
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歷代志下 26:5