【渾沌描述——民族性與系統性種族歧視】 系統性種族歧視在學術界的實況更像是制度性暴力。第一是藉由簡化跟省略原住民族精神與價值觀獲得既得利益/學術credit的剝奪，再者透過學術研究成果滲透到學術市場去宰制沒有話語權的原住民族人；對天性/樂觀等善意族群歧視去營造兩面評價分化族人，同時在漢語中心/漢族中心影響下排斥原住民族地位。剝奪，滲透，分化，排斥，正是Johan Galtung提及制度性暴力/結構性暴力的四種表現。制度性暴力不一定是積極主動的，在由龐大權力與資源結構起來的學術市場，善意族群歧視成為常態代表這種論述的典範化已經形成，在關鍵字背後其實是眾多大學教授、期刊審查委員、學術補助計劃、升等壓力...等等被默許而不被撼動的結構，進而鞏固了這種歧視的詮釋與發展空間。 典範轉移往往是緩慢而艱難的過程；不過也就是因為這種緩慢推移的潛移默化，一旦善意族群歧視繼續不被重視，那麼它是否將跟著新理論與觀點的發明結合繼續殘害下一個原住民族世代呢？我想用這篇論文來舉例，大家應該也會更明白公開譴責並抵抗學術界系統性種族歧視的重要性：這篇論文是王雅玄在2008年於台東大學教育學報提交的〈進入情境與歷史：台灣原住民教師的多元文化素養及其實踐〉論文。我們摘要一下，這篇研究的目的是： 引導基層教師進入社會情境及其成長過程中族群經驗之歷史片段，從中瞭解在社會脈絡下，對多元文化素養內涵的理解與實踐策略。 研究目的如下： 一、 探討原住民中小學教師在認知、情意與技能面的多元文化素養內涵。 二、 瞭解原住民中小學教師在文化、族群與語言面如何實踐多元文化素養。 而它的研究立場是： 本研究從原住民教師及其文化背景來探索其所理解、所實踐的多元文化素養，並挪用人類學研究觀點，認為族群有其共通特性，可以在個別的個人身上找到屬於這族群的共通特性。假設個別的原住民身上有與其社群相類似的族群文化觀（Benedict, 1935），故不蒐集大量樣本進行調查，亦不預設研究對象的代表性，因為在每一個民族許多不盡相同的個人中總可找出所謂的民族性（李亦園，1992），所以應深入個別訪問原住民教師，以掌握教師觀點的多元文化素養內涵與實踐。 全文大家就自己去查詢，我們建議大家去找2005年發表在Science的論文〈National Character Does Not Reflect Mean Personality Trait Levels in 49 Cultures〉，針對49個文化進行調查，發現其文化人群並沒有所謂平均的人格特質。2005年的實證研究。而王雅玄在2008年，引用1935年及1992年的論述來做為立場，結果是甚麼？就是在結論的部分，持續用錯誤描述誤導大家：「但私底下面對不同族群學生則採取積極性差別待遇，例如在生活輔導方面依學生不同『民族性』與之相處」，所以是遇到布農族學生就找其他七個學生來唱「八部合音」嗎，還是遇到阿美族學生問他們今天怎麼不跳舞？這篇論文連同台東大學教育學報，收錄在TSSCI期刊（科技部補助人文社會科學中心，國家級人文社會科學期刊資料庫），你沒看錯，這就是一個種族歧視典範化的過程。研究者用過時/錯誤研究作為立場，一路進到國家級期刊的學術殿堂裡。我們閱讀論文好幾次，仍然想不通為何需要用民族性作為立場支撐自己的多元文化素養研究，難道不覺得矛盾嗎，這種充滿渾沌的描述過程，真的可以作為學術界、教育界的參考嗎？ 是時候重新檢視學術界的陋習。雖然我們無法及時改變制度性暴力，但我們可以做的，就是現在開始學會辨認它們的面孔：一起關注原住民族相關研究，支持你所在的學術領域去進行尊重族群差異的批判性思考，支持從原住民族主體性出發的研究。

《#新寶島》｜#黃崇凱｜#春山出版 寫作成立始於一個簡單的想法，在《新寶島》中被大膽假設：台灣與古巴這兩個緯度、電壓、國際政治處境相似的島國人民將會在一夕之間發生大交換。在這樣的故事背景下，可處理的問題範疇極廣，光是如此離奇設定倘若真實發生，讀者腦中的問題肯定堆積如山，讓人不禁期待，黃崇凱會如何「玩」這部作品。國家組成四大要素中，領土、人民、政府、主權缺一不可，在《新寶島》裡領地失去意義，被大交換後古巴還是古巴？台灣又還能自稱台灣？ 因劇情關係，小說採多管齊下進行討論。從最初古巴、台灣人兩種視角描述大交換的發生與被交換的人們如何面對。〈關塔那摩的麥當勞〉等後四章則聚焦在不同身份的角度看待自己被交換後，因人生經歷雜揉衍生出的心境探討。後四篇可一窺作者大膽嘗試的背後動機大抵為何：從一個與台灣在地理上的遙遠，卻又能從彼此身上篩選出不少共通點的共產國家中，對照一路以來的發展脈絡不僅必要，更是一面釐清台灣在國際政治場域所面臨處境的「最佳照妖鏡」。有趣的是，當我以為已經有夠多「問題」出現在這部作品中時，作者似乎玩上了癮，讓台灣從繼第一位女總統誕生後，再誕生一名擁有原民民血統的總統。 對台灣時局有關注的人對於這塊番薯樣的島嶼想像，我想多數時候是複雜不穩定的。國家意識、國族組成等問題至今仍處於未定論狀態——但認清現況總比什麼都沒有來得好。放眼國內，尊重台灣原生住民文化之主張逐漸成為寫作趨勢（或說流行），在擁有這樣的認知前，無法卸責的是，為那97%漢族之一的我，在有意無意間，肯定也是破壞原民文化的幫兇之一。搶奪山河的歷史罪責漢人難辭其咎，原住民為了在漢人為主體的社會生存所付出的代價又何嘗是他族可以想像的？因此當小說中出身自鄒族的高總統作為一國最高統領，身上流著一半漢人一半原住民血統，還是台灣文學研究所高材生等這些具有衝突性的身份集結而成的混雜體時，光是他一人就有很多值得分析的材料。 我認為，高總統的存在就某種層面來說就是《新寶島》的作品調性最佳縮影。我們熟知的寶島整個煥然一新，而這個「新」不該貿然用進步退化的角度去評判，是一種既有的複合體被一根棒子外力亂攪一通，將體制徹底毀個粉碎，但也是在瓦解既存形體後，我們才能從中重新找到一些被忽視或是一直沒有認真看待的細節，這正是《新寶島》讓人回味無窮的地方。 但我也必須坦白，因為牽涉的議題繁雜，這本書並不好讀。為了讓讀者明白為什麼是台灣與古巴交換，作者必須在兩者間強調其共同處。這不可避免要去爬梳相對陌生的古巴歷史，並以具體的政權變遷為引介方式加以說明。故本書的最後三章是我感到最為難以消化的部分。只憑文本是無法融會貫通整個時代背景與角色間的權力關係，甚至我是一面閱讀，一面根據wiki再加上歷史系朋友的解釋才能略知整個背景。 扣除這部分，本書有另一讓我覺得大膽至極的嘗試，於中段，一篇名為《新大陸》短篇嘎然中斷《新寶島》的主劇情，實際上在讀過承接它的〈讀書會〉後，我才意會過來《新大陸》本身是以存在於《新寶島》世界為真實情況的前提下完成的小說，劇情與我們正在讀的《新寶島》有一定程度上的相像。從我們的視角來看，也就是「故事中的故事」。而那麼剛好地，在《新寶島》的世界裡也有一個叫做黃崇凱的台灣作家（我們當然可以大膽推論「他」就是「我們這個世界」的黃崇凱），從〈讀書會〉中可以看到「我們所熟知」的這個作者大膽挑戰「#作者已死」概念，讓書中角色自己來討論、分析（甚至可以腦補那就是我們這個世界的黃崇凱想跟正在讀這本書的「我們」說點什麼）。你可以將〈讀書會〉視為作者將後記「名正言順」地搬到正文內，可是若以《新寶島》這本書的章節架構來看，沒有證據顯示這是有意的安排或者本身就是構成《新寶島》的劇情所需。總之，可以這樣大膽玩弄讀者的作者你能不愛嗎？ 最後，我不禁再一次讚美在《#文藝春秋》後，《新寶島》再次出現黃崇凱令人著迷的寫作特色。我非常喜歡老師在書寫時總會植入他想要追憶的真實人物於其中，那是種格外浪漫且動容的回顧儀式，即使起初可能對這個人毫無概念，卻能藉由老師的回憶感受曾經活過的人好像也在你曾錯過他的過往中補上進度，也邂逅了他。《#黃色小說》他談#袁哲生，《文藝春秋》甚至是依此為主題談得更多，《新寶島》中他提一雅士・景若，爾後一查，才曉得那是翻譯《#憂鬱的熱帶》譯者王志明。經描述，自己好像也能體會一雅士生前執著態度有多麼令人敬畏。到底，書寫不是那麼偉大，無法拯救世界，可是書寫是珍貴的，你必須竭盡所能才能把碩大的情緒整理成他人多少可以感同身受些什麼的訊息。從《憂鬱的熱帶》總算被轉譯過程可感受當中蘊藏著一雅士的意志與寄望，回應故事劇情，在高總統的帶領下，被置換到他國的台灣人與古巴人將形成政治共同體，族群的跨越更是可以諷刺地套用在台灣漢人與原住民身上。 所以我說《新寶島》講的是台灣人從東經120度跑到西經74度重新開始的故事，亦或者民族組成重新大洗牌，一切政策制定以只有2%聲音制定，將國家重新開機的意思？什麼是你的「新寶島」？《新寶島》只會是虛構小說嗎？在面對這些問題，怎麼可能厲害到回答得出來？不過為一介平民的我們大概也只能用鄒族語：「pasola xmnx na mnasonsou!」（願你每回呼吸都順暢）結束這回合。

【所以你的意思是，家境比你好就不可以加分嗎？——來觀賞把偏見歧視當迷因笑得很開心的白浪囉】 關於加分政策的歷史背景與轉變，已經有很多人專文介紹；其實只要搜尋原住民+加分兩個標籤，就可以找到相關資料。好聲好氣的講完這句話，是因為我們接下來要來罵人： 你們連為什麼要提供原住民加分都不知道，就用無知跟低級的排擠心態，否定在這塊土地上受壓迫最甚的原住民族人，你們的腦袋跟身體是只剩下消化跟排泄功能嗎？讀書讀很累乾脆把精力拿來排擠原住民不就好棒棒，一堆人在那邊說「我認識的原住民都很有錢」怎麼了嗎他比你家有錢所以他就不該加分嗎，所以你要負責當那個中位線，無視這一串歷史——原住民被迫從山林跟部落離開、土地主權與語言文化都被剝奪的處境中進入漢族社會文化體系——而單單以「反正你是都市原住民你有錢你不住在偏鄉，所以你就不值得同情不應該被加分」來認定嗎？ 到底你們這些毫無羞恥心拿歷史傷害開玩笑的白浪，是奪自以為是覺得我們需要你們的同情跟認定啊？你中華民國政府跑來接收跑來光復我們的土地、禁止我們長輩說母語、漫長的白色恐怖時期造成多少菁英離世、體制暴力持續歧視壓迫我們的獵人、連名字都硬要翻譯中文好像只有你們是住在這塊土地上的人群——而你們那可愛的小腦袋，只有「原住民憑什麼比我好」？ 「只有偏鄉原住民有資格加分」？啊你平常是有去部落關心小朋友的教育發展是不是？還是你參加或倡議教育議題，或者你以為暑假去部落開個營隊那個就叫做幫忙帶小朋友？你覺得在這邊把原住民當迷因來笑發洩自己狹隘又膚淺的情緒，部落原住民就會比較平等？他們有很需要你這種無法同理別人的白浪？讀大學了不起？Dcard匿名很了不起？相對剝奪感很難受是不是，要來體驗四百年土地跟語言文化都被剝奪的剝奪感嗎？ 很多很諷刺啦，我們也沒有那種白浪時間一個一個挑出來罵，Dcard留言第一名是彰化師範大學，未來的老師唷，講話講這樣的。你就知道真的不是我們不要和解共生欸，想想看這種人當老師台灣會變甚麼樣子唷。啊對，另一篇是警察大學的。呵呵。好進步的台灣社會喔。老師跟警察，各行各業從學生到成人，都來歧視原住民；反正匿名，反正是網路，反正是迷因。 二二八才剛過，你們就出來提醒台灣社會言論自由的下限，真的是謝囉。 #所以你的意思是 #家境比你好就不可以加分嗎 #來觀賞把偏見歧視當迷因笑得很開心的白浪囉 @Dcard.tw @afuck_1111 Dcard文〈有推薦的大學嗎〉： https://reurl.cc/V3Ndx6 阿幹轉貼文： https://reurl.cc/pmrkNr 〈鄉民們對於「原住民加分」，真的有很大的誤會〉： https://reurl.cc/1g35AG 〈原住民族加分政策 加了就能回到家嗎？〉： https://reurl.cc/Xeq0Ma ----- 厭倦都市雜音， 來聽月亮說話。 #Buan #Buanistalking  #月亮說話 #月亮曆 #來追月亮囉 #語錄 #藝術 #文字 #文化 #文學 #原住民