地基主

地基主的拜拜早在漳州、泉州就有，金門、澎湖也有，但這些地方都沒有平埔族。

地基主拜拜產生的地點是漢民族開墾荒地，建造房舍時，認爲該地點可能早已住有不知名的亡魂，概用閩南語通稱為「地基主」，必須拜拜，以求不受干擾。

台灣島原本處處是荒地，中國漢族抵達台灣島開墾，就把拜地基主的習俗帶來台灣島，這個習俗跟平埔族無關。漢族初期雖認為台灣島這些不知名的亡魂可能大都是平埔族，但平埔族反而沒有這種信仰習俗。有人說台灣的本省人拜地基主是在拜平埔族的「番仔祖」，像子孫在拜祖先，這是百分之百在鬼扯！

中國人在1621年後才來台灣島開墾，但人數很少，前前後後不到三千人。荷蘭人在1640年用免稅獎勵中國女人來台，1649年就開始課徵中國婦女人頭稅，所以「沒有唐山嬤」的說法是以訛傳訛的不實謠言。

1662年鄭成功攻佔台灣島，仍把軍隊留在大陸打仗，把女眷遷到台灣島。有人認為鄭成功此舉是避免軍隊投降清朝，卻造成台灣島女多男少的局面。直到三藩之亂結束，鄭經把軍隊撤退來台，台灣島上的中國人才又變成男多女少。因此，鄭經曾大量從福建買女人走私到台灣島，賣給鄭軍士兵。但沒多久，鄭經死亡，鄭克塽繼位，不到三年就兵敗澎湖，投降清朝，這時台灣島的中國人有15萬人。

清朝接手統治台灣島，命令鄭成功的官員和軍隊全部解編遣回大陸，台灣島的中國人的人口數遽減，只剩六萬人。男女比例1比0.85，就一個中國的邊疆新墾地，這個男女比例不算失衡。

康熙皇帝大舉開放「良民」移民台灣島，疏解福建的人口壓力，「良民」簡單講就是跟鄭成功無關的人。清朝從來沒有「渡台三限制」，這是日本人伊能嘉矩沒有根據的胡說八道，台灣人被日本人殖民慣了，不加查證也跟著胡說八道。現在還丟人現眼的寫入教科書，公然欺騙下一代，就可以看出那些自稱「台灣史學者」有多麼可恥與墮落。

康熙的開放政策造成台灣島漢族人口暴增，漢族侵奪平埔族土地的事件層出不窮。因爲平埔族男獵女耕，再加上母系社會的習慣，農耕地就由女性繼承。漢人見有機可乘，以娶平埔族女性爲由，奪取土地。

雍正和乾隆皇帝有見於此，五度下令漢人未經官府同意不准娶「番婦」，以確保平埔族土地不被漢族侵奪。最有名的例子是林豐正的祖先林秀俊是開墾板橋的大功臣，但娶擺接社頭目的女兒作三姨太，被抓去北京關了三年。

所以禁娶「番婦」雖無法完全禁絕，但比例大幅降低。清朝來台傳教一輩子的馬偕博士在回憶錄上就提及，他從未見過漢族與平埔族嫁娶的情形。這表示「番漢通婚」少之又少，少到馬偕都沒看到過。

清朝時很多來台開墾的男人雖未在台灣島娶老婆，但大都賺錢回福建廣東娶老婆，再舉家移民台灣島，造成台灣島以福建、廣東的親族鄉里爲核心聚居的村落，也帶來福建、廣東村落之間分類械鬥的惡習，但這也是中國婦女大舉移民台灣島的原因和結果。

從荷蘭人離開台灣島到日本人統治台灣，平埔族人口只從三萬增加到四萬。三萬人口能生育的女人不到五千人，即使全部嫁給漢族，也不可能讓漢族從清朝初年的六萬人增加至馬關條約時的三百萬人。所以沒有唐山嬤的說法是百分之百「鬼扯」！

日本人在1904年普查台灣島人口，發現閩南人的家庭有與原住民聯姻的比例只有千分之一，客家人的家庭雖比例較高，但也只有千分之五，這個比例比現在台灣有外籍配偶的家庭高達8%的比例，相較之下低太多，而且不表示這些千分之一或五的閩南和客家的家庭裡的女人全都是平埔族。更別提1949年二百萬被稱爲「外省人」的中國人移民台灣島，更是跟平埔族不搭嘎的「新的中國台灣人」。

台灣人有平埔族血統的比例等於在1000cc的咖啡加入1cc的牛奶，根本吃不出牛奶味道。台灣人身上的咖啡味道還是99%的中國咖啡，即使想搞台獨，要認爲台灣人不是中國人，也無法否定台灣人99%沒有平埔族血統，99%都是中國人的子孫的客觀事實。

「西伐利亞主權困境」下的台灣

「主權困境」纏繞台灣已久。本文主旨在於指出，主權困境固然有極其現實的一面，然而它也是一種思維框架（MindSet）的產物。而，在當前世局演變下，尤其是2020美國大選後，人類對「主權」（Sovereignty）這概念，將經歷一次徹底的檢討。這場檢討，可能歷時十年甚至數十年，但台灣得在第一時間就跟上腳步，以免到時愕然或猶豫不決。

從400年歷史寬度來看（1624-2024），台灣的處境是個「西伐利亞的主權困境」。荷蘭人登陸台灣之後的24年，也就是1648年，歐洲自身的政教生態與封建生態之間的鬥爭終於到了一段落，簽下了西伐利亞合約（Westphalian Treaty）, 奠定了今日我們所熟悉的「主權國家體系」（State Sovereignty）。1648年，台灣島還是個懵懂的化外之處，事實上，不要說台灣島了，連隔鄰大陸塊上的大清帝國對初生於歐洲的「主權」概念，都還完全無所認知，處於一種帝國思想和儒生「天下」概念的交互混沌期。

大清國的主權概念，是被西方逼出來的，或說打出來的。比如說，大清國下的台灣，頂多被「朝廷」視為一塊可有可無、屬己非己的蠻荒外島，但當時的日本已經西化，對「主權」的概念清晰，因此才會提出「割讓」台灣島的概念。大清朝廷覺得這樣很划算，原來本來自己就無法掌握的一塊地方，竟然還可以被「割讓主權」來平息威脅，真是太合適了。香港割讓給英國，也可做如是觀。甚至後來各地的「租界」，其實都可以這樣來看。

滿州人本來就沒有西方「主權」的概念，漢人儒生就更不用說了，只要能平息事端，讓你用用其實沒什麼了不起。所謂的「喪權辱國」都是後來比較了解了西方「主權」概念之後的事；至於什麼「民族恥辱」，更是在思想上抄襲了西方的民族國家概念之後發明出來的恥辱感，可以視為一種原先不懂、後來懂了之後的被耍弄感的代名詞。

不管你的祖先原來就住在台灣島上，還是後來因為種種原因來到台灣島上，今天你生活在台灣島上是一個活生生的現實。除非你決定不要這個島了，要移民到地球的其他地方去，否則你對於自身和這個島的關係，就不能不看清楚幾點歷史：

1. 今天世界上所謂的「主權體系」，不過只有400年歷史，台灣島上的人在意識上是晚到者，對「主權」的意識頂多不過100年。即使大如大清帝國，至死也對「主權」沒多少概念。後來的中華民國、中華人民共和國，對主權一開始也是一知半解。中華民國一開始還搞不清楚何謂主權，否則也不會發明什麼「中華民族」來企圖黏合人心。而中華人民共和國，剛開始根本就是蘇聯共產國際的一部份，「主權」也只是說說而已。

2. 主權體系起於歐洲，1648年的西伐利亞協議後，展開了漫長的領土邊界、誰應該被誰管的鬥爭，期間經歷了第一次、第二次世界大戰，最終妥協出相互讓渡部份主權的歐盟。

3. 美國是一群被歐洲搞煩的、來自歐洲的人所建立的，原先只是殖民地，後來主權意識越來越清楚，就不惜一戰的獨立了。

川普，不管你喜歡不喜歡他的作風，他實實在在得迫使美國人做出反省：究竟是「地球是平的」的全球化，還是老派的「西伐利亞主權體系」對美國比較好？

地球走到這一步，這個「川普大哉問」其實是世界性的；美國得回答，歐盟得回答，日本得回答，有朝一日台灣也得回答。只要是在思維清楚下自己做出的選擇，且願意付出對價，那就是對的。

(本文原刊於2020-12-30 聯合報）

【出走的勇氣】

這一次出走到台灣，讓我回憶起十多年前，獨個兒前往美國讀大學的日子。回想起當天剛下飛機、放下行李，便一馬當先的衝到湖畔大街上，去感受這個校園小鎮的脈搏。看著眼前不同的膚色與面孔，聽著人與大自然交集而成的背景樂章，呼吸著那屬於美國中西部獨有的清新氣色。眼前一切都是新鮮的，都牽引著我那渴望探索的心。

就像今天，我當日心懷著憧憬，心口一個勇字，走進未知。結果在接下來的四年間，遇上了一個又一個的不預期經歷。本來打算進商學院的我，對政治學產生了興趣，結果修讀了雙學位；在課堂外發掘了奇特的新興趣，學起了劍道和色士風；加入了幾乎只有美國學生參與的學生組織，第一身感受到美式House Party的狂野和他們的work hard play hard 精神；爬上過危地馬拉（Guatemala）的活火山和馬雅金字塔，漫步過在哈瓦那（Havana）感受著那被封塵的時光，也沉醉過在新奧爾良（New Orleans）Preservation Hall裡那令人無法忘懷的爵士樂旋律中。這些的一切美好回憶都彷如昨日。

和當天相比，最大的差別大概在於，或多或少我已經無法擁有當天的純粹。經過了多年工作的洗禮，和背負著照顧家庭的責任，始終無法像當天用爸媽的錢那樣瀟灑，那麼無後顧之憂。今天的內心總是有一股揮之不去的不安感與不踏實感。然而，沒有改變的是內裡那顆渴望探索的心，和那份敢於出走的勇氣。它們就像落在泥土裡的種子，而生活的種種就像冬雪。儘管冬雪會暫時把種子埋藏，但只要是你的真實，就無法消失。只要時候到了，養份足夠，在因緣俱足下，種子就會萌芽。

這剛好與我近日很喜歡研究的維京人歷史不謀而合。起初純粹為了打發時間，覺得反正這段歷史沒有看過；後來看多了，才發現自己迷上這段歷史的原因。我們往往容易被相近的事情所吸引，而維京歷史中根本就是一段有關「出走」的歷史。撇下主流歷史評價（暴力、野蠻、異教徒），單純一點去看，說穿了就是一群人，由斯堪的納維亞往週邊較繁華的世界出走。這跟五世紀的「日耳曼大遷徙」和公元前的「羅馬征服」，在本質上不存在著任何分別。唯一的差異只在於主客之分：先來者據地為「主」，把後來的「客」妖魔化，視他們為跟自己不同的野蠻人，卻有意或無意地忽略了，自己不久前也曾是那出走的一群。

這些「出走」不但在歷史上時常出現，是歷史的常態，甚至可以說，正正是這些「出走」孕育了歷史。清教徒由歐洲大陸逃避逼害，走到美國尋找新世界，而當新世界開始變得像舊有世界後，他們又前往開發大西方。華北草原的遊牧民遷徙到黃河流域，形成一波又一波的新「中華文明」，驅使本來的「漢人」多次南遷；到了明清二代，長江之南人口飽和，最終爆發「新移民」和「舊移民」之間的土客之爭，也促成了往台灣、香港和南洋的出走。

從歷史中可以輕易看見，我們每個人都埋藏著一顆「出走」的靈魂。面對社會中的規範與限制，有人會嘗試改變既有機制，於是帶來戰爭或革命；也有人會嘗試出走，離開族群規範去活出自己的個體性，在新世界建立新秩序，繼而為世界帶來影響和突變。活於新世界的不安感，將化成凝聚的力量，讓群眾連結成家族或同盟（同鄉會或廟宇群體就是最好的例子）。隨著族群的成長，規範與限制再次出現，於是又會滋養出下一批的「反抗者」和「出走者」，形成一個又一個的循環。

「出走」很容易令人有種錯覺，認為必須放下一切，必須宏大。幾年前，我也曾經幻想過要來一次這樣的「出走」，要去環遊世界6年。但因為各種原因，這「非自己」的計劃最後擱置了。然而，過了這些年後，我發現「出走必須宏大」只是一個頭腦的小把戲，企圖透過把它艱巨化，讓我們三思，令我們卻步。我發現自己心中真正所渴望的出走，並非身體要往哪裡跑，而單純是一場拒絕接受既有框架的探索旅程。

就像這一次出走，我真正想尋找的是一個生活與工作可以完美結合的可能性。城市人大多會說，這是不可能的，說到若喜歡的事情變成收入來源便會有所犧牲，兩者無法兼得，所以最好還是乖乖努力工作，然後在工餘的時候去做自己喜歡的事。然而，我拒絕未經過親身嘗試，便輕易相信這些所謂的定律，接受這些「未經考驗的真理」。

生活在凡事都追求效率的城市中，我們容易不自覺地，跟隨著一些彷似唯一答案的生活模式。而「出走」的心，正正是一種態度，一種「不滿足於標準答案」（not settle for an easy answer）的態度。你無須翻過千山萬水，也不用舉家移民，甚至不必強逼自己改變現在的生活；你只須好好在生命旅程中，盡情探索每一個你有力量探索的可能性，不要過早屈服於社會告知的規範與「不可能」。

獨立於社會的規條，去好好活出自己認為對的事。我想大概這就是「出走」的精神。

你又會否想在你的人生中好好勇敢出走一次？

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本集主題：「逐鹿之海：一六六一台灣之戰」小說新書介紹
　　
訪問作者： 朱和之
　　
本書特色：
全球華文文學星雲獎歷史小說首獎第一人
第一屆台灣歷史小說獎得獎作品《逐鹿之海》
　　
這場戰役沒有勝利者，飢餓是最大的敵人！
為了糊一口飯吃，你願意付出甚麼代價？
　　
是甚麼樣的力量，讓來自東西半球、地北天南的人們聚集在這一片小小的海灣裡彼此廝殺？誰的信仰和價值，才是上天眷顧的一方？
　　
以三百六十度環場視角，逼真重現將近三百六十年前的熱蘭遮大戰。在荷蘭東印度公司、臺灣漢人移民、西拉雅族蕭壠社以及國姓爺鄭成功軍隊的價值衝突與生存競爭之間，追索人性亙古的欲求。
　　
太多人在這塊土地上失去生命，最後換來甚麼？
他們想在這裡找尋甚麼？
　　
　　一六六一年四月三十日清晨，當濃霧被朝陽驅散，熱蘭遮城守望的哨兵詫異地看見海上出現了一片光禿禿的森林，仔細一瞧，那竟是無數戰船。多年來荷蘭人恐懼的噩夢終於成真，城內警鐘急響、人們奔走呼號：「國姓爺來了！」
　　
　　多年來，荷蘭人始終提防著國姓爺對臺灣的野心，卻又無法抗拒與之接觸貿易。雙方彼此試探、爾虞我詐，最終無法避免一戰。而這場巨大的戰爭風暴，將來自東西半球、地北天南的各色人物捲入小小的台江內海周邊，彼此屠戮傾軋。
　　
　　荷蘭商人、新教傳教士、瑞典貴族、日耳曼士兵、印尼僕傭，為了守護荷蘭東印度公司展開殊死奮戰；敬畏天地諸神的西拉雅頭目、篤信基督上帝的頭目之子，在戰火中走向敵對兩方；泉州海商、漳州地主，為了赤崁大地的開墾與兩岸通商利益爭鬥不休；福建水師、內陸將領，同處國姓爺的復國大纛之下卻彼此懷抱異心。
　　
　　每個人都擁有不同的道德大義、宗教信仰、世俗利益與個人情感，促使他們在事件中採取不同行動，推動局勢發展也改變自己的命運。他們在戰爭中承受巨大創傷，也都有所領悟。
　　
　　這部小說以史詩般的視野描繪大局變遷、政商角力、人文風貌和壯闊的戰爭場面，呈現十七世紀臺灣不可思議的豐富景觀。並且刻劃戰爭中各種飢餓的樣態──鄭成功以小吃激勵軍隊士氣、荷蘭小兵為吃上一口肉而捨命冒險、流寓文人以忍飢彰顯志節、漢商爭奪田地、鄭軍極度缺糧不得不放棄攻擊四出屯墾……藉由最基本的生理需求，點出人類紛爭的根本原因，也呈現了這場驚心動魄變局的國際性、多元性、文明衝擊性，以及人們在危難中的掙扎與昇華。
　　　
作者簡介：朱和之
　　本名朱致賢，一九七五年生於台北。畢業於傳播科系而偏好文史。好音樂，不求甚解。
　　　　
　　著有長篇歷史小說《鄭森》、《樂土》，歷史隨筆《滄海月明──找尋臺灣歷史幽光》，幽默小說《冥河忘川有限公司》，音樂人物傳記《指揮大師亨利‧梅哲》，編著有《杜撰的城堡──附中野史》等。兩度入圍台北國際書展大獎，以《逐鹿之海》獲第一屆台灣歷史小說獎佳作，以《樂土》榮獲二○一六華文文學星雲獎歷史小說首獎，為該獎創設六屆以來第一位首獎得主。