「雪花飄飄」的中華民國美學：記七七事變八十三週年

許多人都聽過費玉清的〈一剪梅〉，但或許比較少人聽過當年的整張專輯。

當年與〈一剪梅〉同一張專輯的，還有旨在喚醒對岸人民的〈長江水〉、關懷泰北孤軍的〈美斯樂〉。

說到這裡，已經可以大致帶出〈一剪梅〉的歷史脈絡，那是1983年3月，經過1970年代的退出聯合國的一連串打擊，距離1979中美斷交不過數年，正是中華民國在外交上最孤立無援、天地一片蒼茫的時期。

國外不懂中文的網友把這首歌理解成「人生到達低谷，環境也逐漸惡化，卻對此無能為力」，其實並沒有大錯，甚至非常契合曲子的背景。而許多人並不知道梅花就是中華民國的國花，自然也無法像當年的人一樣，感受到梅花對於中華民國的影射。

這首歌當年是作為連續劇《一剪梅》的主題曲，該劇是一個共用水源的兩村人爭奪水源的故事，故事架構一樣充滿了政治暗示。男主角寇世勳出身鄰鎮，因其父不齒當權者的作派，父子二人出走來到沙河鎮，從此以沙河鎮人自居，其子並一肩扛起責任，在絕境中，領導鎮民找尋活路。

〈一剪梅〉歌詞中「只為伊人飄香」的「伊人」，引用《詩經》「所謂伊人，在水一方」，可以簡單解釋為「心中的人」，也可以拿來影射「在水（海峽）的那一方的人」，作詞者真的非常非常厲害，用多層次的涵意撩撥著各種人的心緒。

看了幾個版本的〈一剪梅〉歌詞英譯，「一剪」有人翻成「a spray of（一枝）」，但嚴格來說「剪」應是「two sprays of（兩枝）」，總之不要理解成花團錦簇的樣子就沒有太大的問題。

此外，傲立雪中的「傲」，幾乎都翻成「proudly」，但這裡的「傲」，也不應該理解成驕傲的傲，而是傲骨的傲，就是絕不投降、絕不放棄之意。

合在一起，就是一個在風雪中孤身挺住的意象。

如果我們對於光明、積極、節約、淨化，這些所謂的「中華民國美學」感到不解，那可能是我們作為後人，已經丟失了這個美學所試圖回應的具體問題。

讓我們回到那個火熱的戰爭年代，抗日戰爭打到一半，《大公報》跑到前線採訪了一個底層軍官，問他對於抗日戰爭的看法。該軍官回答記者：「我們中華民族必勝。」記者再問：「勝利後，你要做什麼呢？」軍官回他：「勝利我早就死了，這場戰爭，軍人肯定要死光的。」

是什麼樣的東西，能夠在那個時代量產如此眾多為國為民盡忠的英雄？

答案是1934年開始的「新生活運動」，所謂中華民國美學，基本也奠基於此。

這個運動，是中華民國還處於中國國民黨訓政體制時，所推行整體社會改造方案。它是以軍事化、生產化為主軸，並包含一大堆鉅細彌遺的個人衛生與行為規範。

它所推崇的「軍事化」，針對的是九一八事變之後對日本終將一戰的基本局勢；

「生產化」，推崇實業，反對奢侈、反對不勞而獲，就是針對那些發國難財的投機商人；

而繁瑣的個人衛生與行為規範，則是衝著傳統禮教而來，試圖將人民從過於親密的傳統家庭倫理中解放出來，打造一個個有意識地會與人保持距離、但又不妨礙與陌生人協作、融入更大團體「國族」的個人。

有些人可能經歷過，在學校或軍隊的團體生活中，有著「個人衛生杯」這樣的制度，那就是新生活運動的遺跡。使用公筷（而不是直接一人一份），也是從新生活運動開始大規模推廣。

雖然我們現在已經不熟悉了，但這種重視生活紀律、重視負責任態度的軍事教育，偶爾還會出現在新聞中，作為扶貧、扶弱事業中，有效的第一步。

新生活運動在國共內戰期間提出，對於中國共產黨的針對性自然也不言而諭。

有別於新生活運動對於個人衛生的堅持，中國共產黨方面則認為，知識份子應該以農民的形象改造自己，衛生習慣方面當然也要與農民的標準一致，起床後抱怨全身都是跳蚤的，是一種知識份子尚未覺醒、亟待改造的症狀。兩方的理念是尖銳對立的，在許多照片與紀錄中，雙方在氣質上的差異，往往也是一望即知，追根究底這是雙方在美學上的差異。

無論是新生活運動中的「禮義廉恥」，或是後來針對訴求破舊立新的文化大革命所提出的「中華文化復興運動」，明眼人一看即知，這裡面的禮義廉恥、文化復興，早就不是傳統上的意義，而是揉合了傳統、民主、科學的全新東西。

它的意義是兩方面的，一方面堅定地扛著過去的招牌，一方面堅定地納入新的東西。

回到〈一剪梅〉的80年代台灣。現在大家想到80年代的台灣，恐怕比較多的是想到1980年的林宅血案、美麗島大審，1981年的陳文成命案，或許還有1984年發生在美國的江南案，只是事實上，就在〈一剪梅〉發行的隔月，1983年4月，也發生了聯合報與中央日報的兩報爆炸案，此時的台獨運動也染上了恐怖主義，兩報爆炸案只是1970年代以來一連串爆炸案、行刺案的其中之一。

雖然大家總是試圖把自己的故事說成是正義與邪惡的簡單二元對抗，但真實的歷史卻更像是一幅太極圖，局勢越是往穩定推進，敵對各方的內部反而越有鷹派試圖用更極端的手段激化局勢、以奪回話語權，破壞任何折衝與漸進的進程。七七事變當時的中日如此，二二八事件的美中台如此，70到80年代的台灣亦然。

一旦局面失控，敵我的鷹派全面佔據政治制高點，苦的永遠是雙方百姓，這一點對於現在的台灣，特別有意義。

撇開政治上的紛紛擾擾不談，1983年台灣的外匯存底首度突破百億美元（1987年超過700億）。對外長期且大量的出口順差，對內超額儲蓄，名為「大家樂」的民間賭博開始流行。70年代以來正確的經濟政策，已在80年代開花結果，兩次石油危機也沒能阻擋奇蹟展現。

翻開當年張小燕《綜藝一百》的金榜，1983年4到6月，費玉清這張包含〈一剪梅〉的專輯排第7，排行第8的是蔡琴的《不了情》，第9的是陳一郎的閩南語專輯《行船人的純情曲》，第2是鄧麗君，位居榜首的是林慧萍的《往昔》。和平、安定的生活下，人民迸發了奔放的創造力，那不就是當年成千上萬的無名戰爭英雄希望帶給我們的？

面對絕境，有人悲哀、抱怨、憤怒、焦慮、嫉妒、慚愧、羞恥，這些情緒有的促使他們逃避、有的促使他們去戰鬥，這些毋寧都是可能的反應，但就在眾聲喧嘩中，也有人順著〈一剪梅〉這樣的路徑，希望提供眾人寧靜但堅定的基調。

寧靜而堅定，不但讓人們在必將一戰的局勢中，明恥教戰，以待可勝之機，也在無需一戰的局勢中，免疫來自己方、敵方甚至是第三方的挑釁，為自己，也為敵國人民，或那些「伊人」，守住珍貴的和平。

這是中華民國美學的核心，也是中國國民黨最寶貴的黨產。

20200331 黃偉民易經講堂

林鄭和飲食業，其實，有什麼深仇大恨，一定要將他們趕盡殺絕？

借抗疫的機會，不理擾民的事實，要摧毀整個行業，要那班在基層掙扎的員工無工開。

從建議禁酒令開始，不惜犧牲8,600家持有酒牌的食肆酒吧，數十萬計的工人生計，卻講不出飲酒和疫情的關係，後來因為「向家」出聲，才不敢執行！

換來四人限聚令，公眾娛樂場所，不准超過四人聚集，但麻雀館，卡拉OK又可以豁免，又基於什麼抗疫依據？

市民見到的，只是擾民的抗疫假動作，照顧黑社會的生計，對真正的瘟疫源頭，又不敢正式封關。湖北人，武漢人，可以自由來港，林鄭政府知否，廣東省、江西省、北京市，都不讓湖北人入境，只有香港中門大開，而且不用強逼隔離十四天？

但市民和年老父母飲茶，五個人都要分坐兩檯，每檯相隔四呎半？

抗疫是假，擾民屬實。林鄭施政，不斷重覆一個總方向，要所有香港人，都憎厭中共。

接受過中華文化教育的人，都很自然的視反共為畢生職志，但這只局限在大學知識分子、中產，和專業界別。

沒受什麼教育，靠勞力謀生，在基層打滾的人，一直是港共集團的支持者，但林鄭要他們無法生活，要他們思考這個受中聯辦指揮的傀儡政府，是否仍值得支持。

警隊，一直是良好的反共示範隊伍，香港大陸化沉淪後的預告導演。

執法的時候，誓死蒙面，做一隊城市的惡鬼；確染武漢病毒後，在醫院的時候，卻堅持不戴口罩，以示特權。

他們在助攻，要香港人憎厭中共。

全世界也在聚焦，人人的生活都受影響，你無法不面對中共政權，他們是人類生活的癌腫，不論你是什麼階層，什麼背境，你都活在他們陰影之下。

武漢病毒，是《禮運大同篇》的黑色搞笑版：同樣是人，大家都有。它是一視同人的。

哈佛大學校長、查理斯王子、英國首相、影帝湯漢斯、加拿大總理夫人……

瘟疫之下，沒有特權。

全世界都在鎖國，每個社會都在停頓，人人的生活都受影響，這已經是第三次世界大戰。

物理學時代，戰爭是用飛機大砲和核彈；但在生物學時代，戰爭是用病毒。

病毒無國界。

它要我們回歸家庭，面對家人，停止忙亂生活，思考真實人生。

《周易》的哲學，生命是變動不居的，沒有絕對的好，也沒有絕對的壞。陽中有陰，陰中有陽。陽盡自會陰生，陰中自有陽來。

代表宇宙混沌的太極圖中，陽魚眼中有一點陰，陰魚眼中也有一點陽，是福禍變動的根。

代表這一點福禍之根的，在《周易》六十四卦中，便是地雷復卦，和天風姤卦。

復卦，五陰一陽，象徵陰盡陽來，一陽復起，找回初心。

姤卦，五陽一陰，象徵陽盡陰生，生命中的不期而遇。

復卦一陽復始，陽入陰中，陽在最底下，力量生生不息，是小乾卦。

姤卦一陰在五陽之下，在最深深處，一支陰爻便主導了往後的變化。它象徵了生命中的邂逅，人世中的不期而遇。它的微妙，在於操之不在我，我們唯一能做的，是應對因緣。

姤卦可遇，復卦可求。
機緣可遇，修為可求。
遇是外遇，求是自求。

一場世紀瘟疫，歐美的工業強國才發現，他們有飲譽世界的工廠：Dyson、Rolls Royce、Tesla，但他們沒有最基本的口罩、外科手套、防護衣、呼吸機、醫療測試劑……這些最基本的低端工業產品。

以往的思維，只從經濟利益，成本考量。這些不用技術，勞工密集，不值錢的東西，留給落後國家的血汗工廠做好了。

用高端產品賺取世界金錢，再向發展中國家買基本物資，這是最聰明的經濟策略，但這只適用於太平盛世，世界大戰令我們回歸基本。

一個年薪千萬的主管，發現家中沒有廁紙，走到樓下超級市場，發現貨架什麼都被掃空時，心中難免徬惶的。

他見過很多大場面，但仍無法處理廁所沒廁紙的困局。往日嘲笑在網上見到那些愚夫愚婦搶廁紙白米的輕佻，一掃而光了。

原來聰明人，還是要面對生活中，種種基本的需要。

有水有電，超市上有各式貨物，餐廳大開，原來，都不是理所當然的。

生命中，有些根本，有些原則，我們不能輕視，我們必須遵守。

猛回頭，我們一直是否太倚賴聰明？我們是否太信任我們的政府？

《孟子．離婁章句上》孟子曰：

離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；

師曠之聰，不以六律，不能正五音；

堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。

離婁這個人，早於孟子時代，是一個特別聰明，聞名於世的人。

公輸子，名公輸班，魯國人，香港人魯班。三行工人拜的祖師。他以工藝巧妙稱雄於世。

孟子話，假使一個人，有離婁咁聰明，文昌文曲坐命；又有魯班先師咁嘅巧藝，有龍池鳳閣。但不以規矩，不用圓規和曲尺，也不能夠正確畫出方形和圓形。

換句話說，一個人即是特別聰明，和高超技藝，但只靠這些聰明而沒有學問，對傳統知識不了解，而想賣弄聰明而有成就，是不可能的。

孟子生於戰國，群雄爭霸，經歷了春秋亂世二百多年，能夠生存而為諸侯的，都是絕頂聰明的人，都有一流的頭腦。

但聰明而沒有道德的培養，聰明便成為誤人誤己的禍害了。

即使像師曠這樣天賦的音樂大師，如果不用六律的標準，一樣唔能夠校正五音。所以，音樂也有音樂的法則道理，必須要照六律五音的道理，才能創作出好的音樂。

兩句build up，帶出了這一段的punch line。

堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

像古代標榜的唐堯、虞舜兩位聖人，如果他們的修為，不化成政策，福澤萬民，也不能管理好天下的。

今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：

徒善不足以為政，徒法不能以自行。

《詩》云：不愆不忘，率由舊章。

遵先王之法而過者，未之有也。

孟子說，現在有些諸侯，雖有仁愛的心腸和仁愛的稱謂，但老百姓卻受不到他的政策恩惠，如果無人得到他的政策好處，咁，這個仁心有什麼用呢？這個仁聞又有什麼用呢？

在政府揸權多年，都沒有好政績，他的作為不值後世效法的，就因為他沒有效法先王之道的緣故。

所以說，光有好心，不足以搞好政治；光有好法，沒有忠實執行，也是不行的。

單講規矩，單講方法，也是無用的。

孟子引用《詩經》的話：不愆不忘。不要超過，overdone; 但又不要失去原則，取其中道而行。

一個人，一個政府，不管做什麼事，無論如何，都要有一個原則，原則不能違反。違反了這個原則，什麼都搞不成。因為，孟子說，嚴守法則絕不會出毛病，但不能過分，過分就又有問題了。

聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律、正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

孟子話，我們的祖先，用盡了目力，又用圓規、曲尺、水平、繩墨，來造方圓平直的東西，那些東西日後就用之不盡了。

我們祖先又用盡聽力，用六律正五音，各種音階也就運用無窮了。

祖先又用盡心思、智慧，在研究，實行政策，然後配合一個大原則，不忍心害人，不忍心害社會大眾的政策，那樣，才真正做到了仁政了。

故曰：
為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其惡於眾也。

所以說，築高台一定憑藉山坡的高度；挖深地一定要找低窪地帶；如果搞政治不用憑藉我們祖先的智慧，能說是聰明麼？

因此，唯有真正仁慈的人，才應在最高的領導位置上；根據我們的文化原則，不仁者在高位，那便大件事了，他們會玩弄權力，在種惡因，社會承受的惡果就大了。

上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也。
田野不辟，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。

孟子說，當不仁的人處於統治地位，便使在上的人，沒有道德；在下的人不守法律，政府不信政治道德，工商界亂來，有錢賺就什麼都做，假奶粉，假疫苗，乜都敢制。

至於知識份子？犯義，拿自己的學識來做壞事，學足以濟其奸，學問愈好，壞事做得愈大。

一般人呢？乜都敢做。殺了人最多坐牢，刑法都不怕了。

孟子話，咁嘅國家還能夠存在，那只是幸運，不合理的。

所以話，城牆不堅固，軍備不足，不算國家災難。

農地不夠，經濟不富裕，不是國家的禍害。

如果國家民族的文化整個亡掉，那就永遠翻不了身了。

在上位的人，無禮，沒有了真正的價值追求；下面的人，便失去了做人做事的真正道德，舉國發錢寒，沒有走正路的人，偷呃拐騙，人人如是。

這是教育失敗，文化精神淪喪，任何國家，任何社會，喪無日矣。

《詩》曰：
天之方蹶，無然泄泄。
泄泄，猶沓沓也。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
故曰：
責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

因此，孟子再引用《詩經．大雅》篇的話，當上天要毀滅一個人，蹶，跌倒，即天命要變更的時候，時代要變化了，一個時代到了關鍵時刻，我們要怎麼做？

無然泄泄，不可以馬馬虎虎，隨波逐流。

泄泄就是沓沓，將就，馬虎。

孟子認為，當時代有這樣的毛病，為了自己的民族文化，要站立起來，留下種子，不能將就時代。

做官的人不負責任，只在玩弄權術；為求個人利益，不擇手段，做人的標準都沒有了。整個社會都無人格，無標準，文化法則也失去了。人人跟時代浮沉，沒有了獨立人格，價值追求。

最後，孟子總結，在這樣的時代，他提出了三大原則：

責難於君謂之恭，政府有過，一定要出聲，即使死，也不能對歷史沒有交代。責難於君，有即時危險，但這才是真正的恭。

陳善閉邪謂之敬，陳善，將好的政策告訴政府。不好的，阻止政府走上邪路，這個才叫敬。

吾君不能謂之賊，一個市民，對時代的責任，政治的責任，都做了，但執掌權力，掌握資源的人，不聽民間聲音，不能到人人安居樂業，就叫做賊了！

https://youtu.be/mPfAazUrKHY

《#影》極致水墨風格下的權謀對決 (7.8/10)
　
痞客邦 #有雷 原文：https://loory.pixnet.net/blog/post/268192284
　
《影》是一部中國古裝劇情電影，由張藝謀執導，鄧超、孫儷、鄭愷主演，劇情講述一位名叫「境州」的孤兒，從小就被沛國將軍秘密收養，長大之後成為沛國都督「子虞」的替身，代替他前往各式危險場合。一日，都督因為不滿主公「沛良」長期以土地來換取虛假的和平，擅自前往被炎國強奪的故土境州，向鎮守當地的楊氏父子宣戰，因此被沛良從都督貶為平身，不過沒人知道，這背後一場攸關國家存亡的權謀鬥爭也緩緩地開始。
　
說實在的，我並不太了解導演張藝謀，他先前作品我也看得不多，但光就這次新片《影》之後，個人對於能在金馬獎拿下那麼好成績，甚至還抱走導演獎是有些意外，其中並不是因為電影不夠優秀，而是看完一直有種少了點什麼的感覺。回想幾部金馬入圍長片，都有著在能全片結束後，繼續讓觀眾反覆咀嚼、從中有所體會的後勁，相較之下，《影》在這方面則較為薄弱。
　
當然這也可能是對東方文化的背景知識不足所致，就我而言，個人最喜歡的還是電影裡美術設計，導演張藝謀用歷史武俠結合中國水墨畫風格，把電影變成一幅極為精緻的藝術品，黑與白的高色彩對比，配上太極圖中陰陽的對立共生，充分凸顯了片中對於「影子」的概念，真真假假、虛虛實實之間的轉換，無人能完全知曉的真相，就如同原本涇渭分明的黑白兩色，經過兩方互相渲染，成為多種不同層次、難以摸透的灰色地帶。導演在電影前段只利用視覺就完全抓住全體觀眾的目光，實在令人非常驚豔。
　
除此之外，《影》改編自朱蘇進的小說《三國·荊州》，把我們熟悉的故事以架空歷史方式來重新呈現，原先蜀、吳兩國在借與還來回許久的荊州，在片中則換成由炎國和沛國互相爭奪的「境州」，其中周瑜、孫權、小喬、魯肅、關羽幾人的愛恨情仇，都在改了名、換了身分後，成為《影》這部獨樹一格電影中的幾位具有辨識度的角色，不僅讓觀眾快速在腦海中找到對應，也使得導演能夠在舊有「奪還荊州」的故事裡無拘無束地自由發揮，並致敬黑澤明的《影武者》，巧妙融合了「替身」元素，講著人們在權謀與私慾之間的糾葛。
　
不過有著有趣的創新思維與強勁的技術層面，也更加凸顯了電影劇情的黯淡，甚至讓我在電影後段開始有些不奈。或許就像是主題「影子」一樣，《影》把幾個線索藏在真正故事底下，讓觀眾慢慢探究摸索，但最終結果好像把古裝武俠變成了懸疑類型。
　
電影片頭從都督夫人小艾望著門外開始，之後展開一連串的明爭暗鬥，最終收尾出現同樣畫面時我們才知道，原來導演玩的是個「頭尾呼應」，這也使我開始猜測小艾為何會突然如此驚恐的跑向大門？此時門外只有兩人，一位是殺死子虞與沛良的境州，另一位是沛國大將田戰，而他作為現在唯一知曉影子真實身分的人，提著劍走出的境州會與他展開一場大戰？又或者田戰會就此臣服於境州，導演最後在這留了白。
　
然而從另一個角度思考，既然有關影子的消息子虞唯獨只透漏給田戰，那在主公沛良只有試探性確認身分的情況下，不太可能有辦法直接確定子虞所處位置，進而大膽派兵去刺殺。因此最有可能的解釋在於田戰其實是沛良的間諜，兩人當著所有朝臣演了那場戲，正是藉由「影子」玩一次沒有風險的「借刀殺人」，透過已經被貶為平民的子虞，來奪回失去已久的「境州」。要是境州成功殺死楊蒼，那就派人殺死子虞便功德圓滿，但要是境州攻打「境州」行動失敗，沛良也能當作這全是平民子虞的個人計畫，如此一來，不影響兩國和平與自己的王位寶座，絕不吃虧。
　
不管他們手中擁有多少棋子，終究離不開黑白的色彩，走不出自己畫的那張太極圖。子虞費盡心思想奪取王位，結果敗在「主公的影子」田戰身上；而沛良機關算盡想利用子虞的計謀，但最終也敗給子虞和他的「影子」境州，他沒想到子虞竟能憑著他衰敗的肉體殺光自己派出的刺客，更沒有想到一個平民出身的魁儡境州，在最重要時刻竟有膽子反叛主公。
　
《影》在片中就不斷強調人獨立的自由意志，一句「沒有真身，也有影子」代表著一個人從來就不該是另一個人的代罪羔羊，最終境州殺死所有阻擋他去路的人，成為目前位階最高的倖存者。所以問題又回來了，在電影最後小艾到底在門前看到了什麼？
　
我想境州被田戰砍倒在地應該不是個正確答案，還記得在電影開場前有一段話：「那一刻小艾面臨最艱難的選擇。」這個選擇也就是在片尾小艾究竟要不要打開那扇門，因此她作為一位都督夫人，在這個「兩位丈夫」都死亡、打開門自己也必死無疑的情況下，這個選擇好像沒有什麼「艱難」。所以就我來看，唯一會讓小艾有如此反應的結果只剩一個，也就是門外的境州已經成功贏得所有文武百官的敬重，並成為新任的國王，此時，小艾要開門揭發境州只是個影子、且殺死自己丈夫和主公的事實？又或者在門後看著這一切發生，並自然順利地登上王后寶座？這大概才是小艾最艱難的選擇。
　
整體而言，《影》極為優秀的美術視覺風格無庸置疑，幾個如鐵傘陀螺與境州對決的動作場面也讓人驚嘆不已，不過儘管鄧超一人分飾兩角的表演十分精采，還是無法掩蓋全片劇情薄弱的致命缺點，《全面啟動》不是因為那顆陀螺才變成神片，《影》當然也不會因為小艾的驚恐神情就成為觀眾心中的經典。或許其中真的有許多細節是我沒有領悟，不過電影的成敗依舊還是由觀眾決定，在經過有些莫名的《長城》，到這部「可能」曲高和寡的《影》，導演張藝謀要如何重新找到藝術與商業之間平衡，我想是值得思考的問題。
　
ifilm/傳影互動

於變異特異點・境界式窺視到的女性。
喜氣洋洋的和服，文靜的舉止，
充滿著慈愛的判斷力。
不論在什麼異常之中都夠能抓到一絲的日常。
因為自己的存在並不明確，所以了解了很多奇怪的事件的全貌，
也不會在乎這些都是什麼。
本來是連見面的機會都沒有的高貴之人。
儘管如此——如果相遇的話，
那一定是一個誰都在安睡的下雪天。
身高/體重：160cm・47kg
出典：空之境界
屬性：中立・中庸　　性別：女性
遺憾的是，稍欠了些貓屬性。
和穿著皮夾克的少女兩儀式是同一個人。
不過她們的人格有所不同。
如果說兩儀式是以式為名的少女，
那麼這個人就是以兩儀式為名的女性。
比兩儀更加接近原初的一、
體現「　」的肉體本身的人格。
她不是在這個世界裡誕生出來的什麼好的東西，
從生到死都沉睡在式的里面。
式無法感知到「兩儀式」的存在，但同時，
「兩儀式」也不是式的替代品。
○陰陽魚：A
陰陽螺鈿。
想要記住正確即是要毅然捨去正確、
想要拯救正確即是要忘卻正確。
憧憬和悔恨，表裡亦如一。
宛若生與死那般。
矛盾螺旋。這個式以失去NP為代價來補充HP。
『無垢識・空之境界』
等級： 種類：對人寶具
範圍：1~999 最大捕捉：64人
無垢識・空之境界。
應用了直死之魔眼的理論，
切斷對象的死線的全體攻擊。
從彼岸砍出的幽世的一劍，
予一切生靈以安寧。
〇根源接續：A
她從「　」中誕生，又追尋著「　」。
分於兩儀，輪轉四象，收於八卦，
鋪滿世界之理的人。
兩儀是太極圖中表示陰陽的東西。
她的稱呼取自於數式的式和式神的式。
換言之，這就是萬能的許願機的證明。
作為擁有該技能的人，
通常的參數都對她毫無意義。
一邊很厭倦，一邊又很安詳。
雖然什麼都知道，但不會說有意義的話，
反而享受著毫無意義的對話的無敵的大姐姐。
雖然是非常有女人味的人物，
但其內在不過是小女孩。
不過是虛幻的她，當你從夢裡醒來、
從她面前離去後，為不留下半縷憂傷，
不會留下任何有意義的回憶。