【#普通人：忘掉那個「既生瑜何生亮」的善妒周瑜吧，真實的他是全東吳不能沒有你的男人】 孫吳政權的權力關係之所以非常複雜，起初與孫權的父親孫堅有關。 孫堅雖然出身江東，但由於他四處征戰，所率領的部隊其組成來自大江南北，而黃蓋正是隸屬於孫堅的這支軍事集團。 後來孫堅意外戰死，這支軍團便由其長子，也就是孫權的兄長孫策所繼承，但孫策在父親身亡前，並未實質參與軍團運作，這也多少造成了孫策領導統御的困難。 為了解決這個問題，孫策就必須引入自己的親信，而周瑜就是其中的代表人物。 周瑜家世顯赫，祖上三代都在朝廷就任高官，與孫策更是從小玩到大的死黨。對孫策而言，周瑜是能夠鞏固其領導地位的最佳人選。 想當然耳，第一代留下來的老臣與第二代找來的班底，兩股勢力肯定會有一段互扯後腿的適應期。 孫堅麾下的首席武將程普，便看周瑜這個年輕主管非常不順眼，時常尋他晦氣。 周瑜終究是名門子弟，氣度超乎常人，面對職場前輩的倚老賣老，身段也十分柔軟，處處忍讓。 搞到最後程普也有些不好意思，漸漸對周瑜改觀，兩代之間的扞格也因此被消弭。就在周瑜的輔佐下，孫策以驚人的速度入主江東，成為一方之雄。 遺憾的是，孫策也步上了父親後塵，年僅 26 歲便遭到暗殺，繼任的孫權那時仍只是個 18 歲的少年，對於往後的命運茫然失措。 就在這樣的危急存亡之時，挺身而出的仍是周瑜，他與先前提到的張昭兩人共同支持孫權，幫助他慢慢步上軌道。 由於周瑜與孫策的友情，加上兩人後來又成為連襟，因此孫權亦將周瑜視為兄長。 當時孫權有個堂兄叫作孫暠，由於孫暠這支家族長年經營江東，因此孫暠曾起心動念要發動軍事政變推翻孫權，但在關鍵時刻被勸退。雖然最終有驚無險，但也顯現出孫權統治江東的隱憂。 為了解決這個問題，周瑜選擇與孫暠的弟弟孫瑜合作，一同共享政治利益，某種程度上緩和了這場可能發生的家族風暴。 就這樣，在孫權執政的初期，周瑜始終擔當桶箍（tháng-khoo）的角色，令各方派系齊心一致。若無周瑜相助，罔論抗曹，就連孫權能否順利統治江東，都是個未知數。 也因此，周瑜在孫權心目中的份量是無可取代的。 不過，接下來的故事就沒有那麼溫暖正能量了。 孫權如同兄長孫策一樣，需要納入專屬於自己的執政班底，加之孫吳政權希望在江東的統治能更加穩定，於是無可避免地要與當地的士族合作。 隨著時間過去，孫吳的領導階層漸漸以「吳四姓」為代表，作為「前朝遺老」的勢力，就得有相應的退場機制。 周瑜的長子周循娶了孫權的女兒，不幸的是，周循英年早逝，後來孫權的女兒改嫁給一位名叫全琮的江東士族子弟。 周瑜還有一個兒子名叫周胤，原本因為行為不檢而遭到流放；過了一段時間，朝中不少大臣向孫權求情，表示念在周瑜過去的忠義，應網開一面赦免周胤。 有趣的是，正當孫權勉為其難應允後不久，周胤就很剛好地病死了。 覺得毛骨悚然嗎？事情還沒結束。 周瑜還有一個姪子名叫周峻，原本還握有一些兵權，在他去世之後，依照孫吳政權的慣例，應該要由他兒子繼承兵權，但也被孫權給打了回票。 曾經地位崇高、鼎盛一時周瑜一族，在孫吳的勢力竟僅止於兩代，此後再也無其後裔的聲息。 對孫吳政權而言，周瑜就是他們得以凝聚鬥志與向心力的象徵，既然周瑜能夠打敗強大的曹操，那麼孫吳也就可以打敗強大的曹魏。 但這樣的傳奇，最終只能被國家利用，盡可能地將周瑜塑造成曠古絕今的完人，畢竟死人不會跟活人爭權奪利；而周瑜的後代們的下場，就是另一回事了。 我們不妨再參考一下《三國演義》裡周瑜的最大對手──諸葛亮的故事。 歷史上的諸葛亮去世後，由於蜀漢人民非常懷念他，當諸葛亮的兒子諸葛瞻成年步入政壇後，原本與其無關的仁政善舉，都會因為大家對諸葛亮的愛屋及烏，而自動腦補將功勞歸於諸葛瞻。諸葛瞻的名不符實，使他擔任超出他能力的重要職務，也成為日後蜀漢滅亡的原因之一。 由此可知，死人的聲望若讓活人無條件繼承，有時候也會釀成災難。 幾段看似毫無關聯的故事，當將它們併在一起看的時候，就會得出一些新的涵義。 至於《三國演義》如何將周瑜刻畫成一位善妒又肚量狹小的男人──事實上，真實的人生往往比小說還要複雜曲折，不是嗎？ #周瑜 #三國 #孫吳 #東吳 #歷史 #人物 #三國志 #三國演義 #諸葛亮 #孫權 #孫策 #孫堅

⭕️第383專注，持咒經行思惟「毗曇宗」，又稱毗曇學派，為漢傳佛教早期的學派，為講習說一切有部阿毗曇義學而著名。研習、講授相關學問的僧人，被稱為毗曇師。最早傳入漢地的說一切有部經典是東漢安世高譯《阿毘曇五法行經》、《道地經》，曹魏時代譯《阿毘曇甘露味論》，西晉竺法護譯《修行道地經》；有系統的傳譯始於東晉與十六國時期，符秦僧伽提婆共竺佛念譯《阿毘曇八犍度論》，符秦僧伽跋澄譯《鞞婆沙論》（14卷），姚秦弗若多羅共鳩摩羅什譯《十誦律》，北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》（存60卷），東晉僧伽提婆共慧遠譯《阿毘曇心論》，東晉佛陀跋陀羅譯《修行方便禪經》；後來南北朝時期，劉宋求那跋陀羅共菩提耶舍譯《眾事分阿毘曇論》，劉宋僧伽跋摩等譯《雜阿毘曇心論》，高齊那連提耶舍譯《阿毘曇心論經》。南北朝時《十誦律》曾流行於江南地區，僧侶學習說一切有部的論典，在當時極為興盛，被稱為毗曇宗，又稱因緣宗。研習毗曇最著名的是梁代的慧集，弟子僧旻、法雲；與慧集同時，在北方講習毗曇的，以慧嵩、志念最著名。直至唐朝玄奘重譯《俱舍論》後，毗曇學派漸衰，被俱舍宗所吸收。毗曇學派主要學說為世間第一法。根據說一切有部諸論義旨，以四諦組織一切法義，並闡明我空法有及法由緣生而有自性之義。

⭕️第375次專注，持咒經行思惟「律宗」，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱南山律宗或南山宗。佛教三無漏學中，分「戒、定、慧」三個部分；戒律為三學之首，為佛教徒一切修持的基礎。釋迦牟尼佛在世時，為約束僧眾，制訂了各種戒律。其原則為「隨犯隨制」，因此律藏中的每一條戒律，都有其因緣及時空背景，其內容也因應對象而有分別。佛陀制戒的佛陀在結戒之初，曾宣說制戒的十大利益：其中包括攝取於僧；令僧歡喜；令僧安樂；令未信者信；已信者令增長；難調者令調順；慚愧者得安樂；斷現在有漏；斷未來有漏；正法得久住。此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。此後佛陀入滅後，佛教第一次結集時，由持律第一優婆離誦出律藏。之後，印度東部的跋耆族比丘首先提出十條新戒律，受到東部僧團的普遍遵行，造成西方長老比丘的非議，乃舉行佛教第二次結集，斥為「十事非法」，導致上座部和大眾部的根本分裂；其後教團陸續分出部派，所傳戒律不盡相同。在部派佛教時期，各派的律藏主要有五部：①法藏部，因將一部律藏分為四部分，又稱《四分律》。②化地部，因將一部律藏分為五個部分，又稱《五分律》。③飲光部，廣律未譯漢文，單出戒本《解脫戒經》。④說一切有部，因將一部律藏分十次誦出，又名《十誦律》。⑤大眾部，所翻譯的經文為《摩訶僧祇律》。此外，犢子部律藏未傳。三國曹魏嘉平年間，中印度曇柯迦羅來洛陽，譯摩訶僧祇部《僧祇戒心》戒本，並敦請十位梵僧建立羯磨法傳戒，作為持戒的準繩。姚秦弘始六年，弗若多羅譯出漢文廣律《十誦律》後，律典相繼傳入。正元年間，安息國沙門曇諦來洛陽，譯法藏部羯磨，從此中國僧眾即依此受戒。其弟子法聰講法藏部的《四分律》，口授道覆《四分律疏》，被認為是四分律師。及至慧光造《四分律疏》，刪定羯磨，始奠定該宗基礎。後經道雲、道洪、智首，傳至道宣。 《四分律》逐漸流傳更廣，漸次取代各部，成為主流。道宣著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》，為「南山五大部」，為後世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律刪繁補闕行事鈔》為千年來中國律學行事的指南，此中，「戒」分成四科，即戒法、戒體、戒行、戒相。其中以戒體最為重要，為戒律的根本，「戒體論」乃成為律宗的主要義理中心。道宣將佛陀一代教法判為「化、制二教」，以定慧法門為化教，戒學為制教，提升了律藏的地位。此外，他還在終南山創設戒壇，制訂佛教受戒儀式，正式形成宗派。因道宣住終南山，始有南山律宗或南山宗之稱。道宣的弟子秀周繼嗣法統，成為南山律宗二祖，其後法脈不絕。與此同時弘揚《四分律》的有相州（今河北臨漳境內）日光寺法礪和長安西太原寺東塔懷素。法礪和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，創相部宗。懷素曾入法礪、玄奘門下，撰《四分律開宗記》，校對法礪《四分律疏》的錯誤而為新疏，後又撰《新疏拾遺鈔》、《四分僧尼羯磨文》等，開創東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗後被稱為律宗三家。唐朝末年，經會昌法難及五代戰亂後，佛教衰頹不振，律宗亦漸式微。宋朝，允堪、元照律師大弘律宗，唯因釋律有異，形成「會正」與「資持」二宗，「資持」影響尤廣。宋代以後，幾經戰亂，律宗典籍逐漸散佚，至元、明兩代，乏人傳承。明末清初，復有蓮池、蕅益、弘贊、元賢等著作論述；並有南京古心如馨律師登五台山，開壇說戒，再興南山律宗。古心門下的寂光，於南京寶華山創建南山律宗道場，成為日後的中國戒學中心，此地所結之蓮社則命名為千華。寂光的弟子見月繼承寶華山法嗣，此後數傳至文海，清世宗時，奉詔入京，住持寶華律宗的分支法源寺，開壇傳戒，從此律宗復興。清代太平天國之亂，寶華山受到嚴重破壞。民國初年，弘一法師校正南山三大部（南宋時失傳，清末由徐蔚如居士從日本請回，於天津刻經處重刊）及其它律藏，雲遊著書，身體力行，弘傳南山律宗。一生傾注大量心血著述《四分律比丘戒相表記》，弘揚南山律學，普澤僧俗二眾，使南山律宗在中國得到復興。繼北宋元照律師之後，弘一大師起律宗800年之衰，因此被佛門弟子奉為中興南山律宗第11代世祖師。律宗由道宣三傳弟子鑒真於754年（唐天寶十三年）傳至日本當時的都城奈良，是為日本律宗之始。鎌倉時代，叡尊（日語：叡尊）以真言宗為宗旨併學律宗，開創真言律宗。律宗以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》，為基本經典，通稱「四律五論」。近現代則有弘一法師《四分律比丘戒相表記》為經典。南山判教理論提出化制二教、南山三觀。