拜占庭帝國的兩次文化大革命 ~~破壞聖像運動

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在東羅馬帝國的歷史上，發生兩次非常有名的破壞聖像運動，就如同中國的文化大革命般
的席捲這個基督教帝國。Iconoclasm，這個字在希臘語中的是形象破壞的意思，是文化自
身宗教偶像和其他符號或紀念碑文化中的故意破壞。偶像破壞的一般動機是對聖經中十誡
的解釋，宣稱聖像（如耶穌基督，聖母瑪利亞和聖徒）的圖像或圖標的製作和崇拜是偶像
崇拜，因此是褻瀆神靈。

關於拜占庭偶像破壞的大部分倖存來源都是由勝利者或偶像（崇拜宗教圖像的人）編寫的
，因此很難準確地描述事件。然而，拜占庭偶像主義指的是拜占庭帝國歷史上的兩個時期
，宗教和帝國當局反對使用宗教圖像或圖標。在伊蘇里亞王朝時期，有時被稱為第一次破
壞聖像運動，持續時間在公元730年至公元787年之間。 第二次破壞聖像運動是在公元814
年至公元842年之間。這一運動是由東正教崇拜的變化引發的，這些變化本身是由七世紀
拜占庭帝國的主要社會和政治動盪所造成的。

拜占庭興起的破壞聖像運動的起因，傳統上認為受到伊斯蘭教禁止影響拜占庭思想的圖像
的影響。例如，根據阿諾德·J·湯因比（Arnold J. Toynbee）的說法，7世紀和8世紀伊
斯蘭軍事成功擴張，促使拜占庭基督徒採用拒絕和摧毀拜偶像的伊斯蘭教的相同立場。還
宣稱婦女和僧侶在支持崇拜偶像方面的作用。

而破壞聖像運動在拜占庭社會中造成了政治和經濟上的分裂，受到在帝國的東方，貧窮，
非希臘人民的普遍支持，他們不得不經常交易與阿拉伯襲擊。另一方面，君士坦丁堡的富
裕希臘人以及巴爾幹報導和意大利各省的人民強烈反對破壞聖像運動。

第一個發動破壞聖像運動的皇帝：利奧三世
第七世紀是拜占庭帝國的重大危機時期，信徒們開始更加依賴神聖的支持。在正統的崇拜
中使用聖潔的圖像增加了，這些圖像越來越多地被視為獲得神聖的點。利奧三世將他的許
多軍事失敗解釋為上帝對帝國的審判，並決定他們因對宗教形象的崇拜而受到審判。

皇帝利奧三世是伊蘇里亞王朝的創始人，也是東方教會的聖像破壞者，在公元730年左右
禁止宗教形象，聲稱崇拜它們是異端邪說;他的繼任者繼續禁止這項禁令。他在禁令中廣
泛摧毀了宗教形象，迫害了崇拜他們的人。

在整個時期，西方教會仍然堅定地支持使用聖像，整個事件擴大了東西方傳統在仍然是一
個統一的教會中日益增長的分歧，以及促進減少或消除拜占庭政治控制在意大利的部分地
區。

利奧於公元741年去世，他的兒子和繼承人康斯坦丁五世繼續他的觀點，直到公元775年他
自己的統治結束。公元754年，康斯坦丁召集了第一個與宗教意像有關的基督教理事會，
即希利亞議會; 340位主教出席了會議。該委員會代表教會認可了一個反傳統的立場並宣
布聖像崇拜是褻瀆神靈。生活在拜占庭領土之外的敘利亞僧人大馬士革的約翰通過他的神
學著作成為了反傳統的主要對手。

康斯坦丁的兒子利奧四世（公元前775年至公元780年統治）去世後，他的妻子艾琳為她的
兒子君士坦丁六世（公元780年至公元97年統治）攝政。在利奧四世去世後，艾琳在公元
787年召集了另一個基督教理事會，即尼西亞第二委員會，該委員會撤銷了前一個反傳統
委員會的法令並恢復了聖像崇拜，標誌著第一次破壞聖像運動的結束。這可能是為了緩和
君士坦丁堡與羅馬之間的緊張關係。

第二次破壞聖像運動（公元814年 – 842年）
皇帝利奧五世在公元814年制定了第二次破壞聖像運動，再次可能是因為軍事失敗而被視
為神聖不滿的指標。拜占庭人在保加利亞汗克魯姆手中遭受了一系列羞辱性的失敗。它於
公元815年在聖索非亞大教堂的神職人員會議上正式公佈。但僅僅幾十年後，在公元842年
，攝政王Theodora再次恢復了聖像崇拜。

拜占庭帝國之所以出現破壞聖像運動，出於宗教原因以及政治原因。當時的皇帝在軍事上
失利，從而懷疑是不是上帝藉著帝國軍事行動的失敗，警告崇拜偶像這種褻瀆行為，因而
在東羅馬帝國歷史上發生這兩次大規模的破壞聖像運動。造成的文化浩劫，不可謂不小。


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