啦啦啦～中秋節快樂啦～

水編尋找台語K歌王～～🎤🎤
跟月亮🌙有關的台語歌有哪些呢？？
快來留言PK一下吧！！！

#這次有MV女主角了
#水哦麥克風有人想要嗎
#中秋節

大倫有大量EP.10｜嬉班子樂團-江鳥-用台語發音的西非流行音樂，對台灣走向世界的《赤跤紳士》

https://open.firstory.me/user/dalunpodcast/platforms

如果你跟我一樣，一直在尋找台語歌的各種可能性，《赤跤紳士》這張專輯，將帶給你前所未有的驚喜。

台語歌從傳統走向新潮，包括獨立音樂到今天也大量的運用台語詞體架構，我們可以找到各種風格跟台語歌來做結合，其中佔最大宗是以搖滾樂為主，後來還有R&B、funk、soul甚至是City Pop 風格的台語歌也不是新聞。

這些普世價值中比較強勢的樂風，讓台語歌跟華語流行音樂一樣，局限在西洋流行樂的霸權下發展，
然而今天，嬉班子樂團的出現，成為世界音樂在台灣的優秀示範，團長江鳥年輕時是台灣早期的B-Boy，從熱愛街舞開始接觸到強烈的打擊樂，一頭栽進非洲鼓的世界，從他們2005年成軍至今，運用西非傳統樂器Djembe鼓、Balafon木琴、Kora弦琴、N’goni弦琴、Flute笛子創作出非洲與台灣的故事，也開拓出全新的音樂風格與演出型態。

用台語發音的西非流行音樂，對台灣走向世界的《赤跤紳士》。

"霹靂國際多媒體品牌總監黃政嘉表示，尋找台語配音員最大的困難，在於此行業本身的稀缺性與獨特性。臺灣的影視業有許多優秀的配音員，但台語配音員的工作機會較少，所以大部分的配音都是以國語為主。因此尋訪台語配音員一直都有困難，就算是找到能夠精通台語的人才，布袋戲長久以來所累積的配音文化，也讓配音員在演繹的過程上有相當大的難度。

霹靂此次尋覓了 11 位平日隱藏在民間的高手，工作背景如 Foodpanda 外送員，清潔隊隊員等等，其中也不乏為傳統布袋戲耕耘的職人，他們都有一個共同的目標，為傳承布袋戲台語配音員文化盡一分心力。

負責擔綱新聲版一頁書、葉小釵等經典角色的蔡易軒，今年 37 歲，原本是停車場的機器維護師，閒暇之時也擔任布袋戲學生社團指導老師。蔡表示，自己熱愛布袋戲，鑽研配音已 30 年了，每次演出都是以「聲音演員」的心情配音的，因為每個戲偶都擁有不同的形象，以「無聲英雄」葉小釵為例，其實也有配音的要訣，往後將與戲迷分享。

此外，年僅 34 歲的少年頭家，六度榮獲「台南市傑出演藝團隊」古都布袋戲團的老闆黃冠維，也加入了此次的配音陣容，挑戰頗受戲迷討論的「崎路人」。他說，現今的布袋戲配音面臨著古、今磨合的挑戰，這次的新聲版或許能在台語配音上有新的突破與創造，「霹靂有一定的氣度，否則一般業主僅會希望同業倒下，不會邀約同業合作，這也讓人看見霹靂大力栽培本土配音員的決心。」"

(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前，完成花蓮神社的拍攝！花蓮真的太大了，我們去了兩次才完成，花蓮神社最特別之處，在於完美地融合了台灣在地文化！大家筆記起來，疫情過後納入出遊走訪名單！😁😁😁

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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2：花蓮】

[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年)，校園內的奉安殿奉遷式日期不詳，原是奉祀日人文人菅原道真，今則改奉我國的土地公，該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾，其他則仍維持原有的日本樣式，十分具有特色。
最特別的是，奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章，僅次於天皇的「菊の御紋」，這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少，即使在日本國內也不多見。


[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村（今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村）的神社，當時為了這些來自日本的移民，因宗教上的需要，在豐田村的森本聚落內於大正4年（1915）鎮座，社格為無格社，祭神為開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺，改供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風，之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。


[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶，過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑，後來在昭和12年(1923年)，新城社落成鎮。二次大戰後，有傳說國民政府派士兵拆除神社，結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資，以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。


[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社，即為「場內附屬的神社」，二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場，是將從菲律賓運來此處的原料加工後，憑藉鄰近港口的地利之便，再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。


[林田神社] 15:28
為無格社，日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村，為了撫慰移民不安之情緒，在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社，林田神社於大正4年(1915年)鎮座，是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局，在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠，鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型，神社的本殿坐落於三層臺基之上，臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構，在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。


[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會，日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上，相關資料十分匱乏，名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳，因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」，或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失，神社本殿的位置被改為集會所，不過有趣的是，除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外，還有一個經過數次整修的鳥居，這個鳥居早已沒了日本味，更多的是濃濃的原住民風。


[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心，社格為無格社，昭和3年(1928)鎮座，祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等，並有一座表忠碑。
二戰後，日人撤離臺灣，加上信仰的不同，神社空間一度成為居民承租改為農田使用，而部分設施則遭人為破壞，玉里社傾頹於雜草樹林之間，表忠碑亦被民宅包圍。民國98年，一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊，展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃，清理出本殿與拜殿的遺構，扶正傾倒的石燈籠，並清除參道上的蔓生野草，逐一展露玉里社原貌。



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(拍攝時間2021年3月)全新單元來啦！看蔡阿嘎影片長知識～不用去日本！台灣就有！這次要帶大家尋找日治時期遺留下來的神社，據傳全台灣還遺留有2、300座的神社遺址，現在變什麼樣子呢？我們就一個縣市一個縣市，慢慢把他們找出來跟大家分享！😁😁😁
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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列1：基隆新北】

[猴硐神社]
建造日期不明，約1934年，社格為社祠，可能是由當年興盛的瑞三礦業公司所奉獻，二戰後，猴硐神社並沒有馬上被破壞，但是隨著瑞三礦業的衰退，以及侯牡公路的開闢 ，最後難逃被拆除的命運。在臺灣的神社中具有設計上的特色，利用小丘的自然地形作成神社，與環境極為協調。此座鳥居屬於明神鳥居。


[金瓜石社]
1898年鎮座落成時，是全台僅次台南開山神社的第二座神社，從一開始就從頭打造參道、鳥居與社殿，可說是十分完整的神道空間。
祭祀大國主命、金山彥命、猿田彥命，為日本礦業人之守護神。日人離台後，神社廢除並遭破壞棄置，現僅存有二、三之鳥居、完整燈籠四對、旗幟台數對及拜殿柱子。


[基隆神社]
1912年設立(109年)的「基隆金刀比羅神社」供奉的是航海的守護神。基隆港是當時日本台灣往來的重要港口，故基隆地區一直有相當數量的日本人居住，也將他們的宗教信仰帶入基隆。
主祀能久親王、大國魂命、大己貴命、少彥名命、天照皇大神、大物主命與崇德天皇。神社建築於1969年被拆除改建為現今中國北方宮殿樣式的忠烈祠。神社之大鳥居則改建為現今中正公園之牌樓，仍可見部分神社之石燈籠、狛犬及參道。


[汐止神社]
建於1937年，附近原為紀念北白川宮能久親王之御遺跡地。(他是進攻台灣，於澳底登陸攻下基隆之日軍統帥)
國民政府來台後，台灣的神社幾乎被拆除或改建。而汐止神社於1946年被改建成汐止忠順廟，祭祀唐代的雙忠大將軍與儒釋道三教神明。除神社正殿被拆除外，鳥居、石燈籠與狛犬（石獅）被保留成為寺廟的附屬建物。忠順廟碑沿用原本是汐止神社社號標的石碑，因此依稀可見原本「汐止神社」的字樣。




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＊本影片拍攝於4/26，近期疫情升溫，提醒大家到公共場所記得配戴口罩、多洗手留意防疫、沒事不要出門，一起照顧自己的身體健康！

好榮幸可以坐在蕭煌奇老師旁邊聽他彈吉他唱歌~~~ 這次挑戰真的超好玩!
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