⭕️第394次專注，持咒經行思惟《成唯識論》，中國唯識宗立宗的主要理論依據，以大乘佛教唯識宗創始人之一世親的《唯識三十頌》為主線，由唐代著名高僧玄奘三藏法師以護法學說為主揉合印度十大論師的詮釋編譯而成，最能體現法相唯識學派的基本思想。「成唯識」由「成」和「唯實」構成。「成」的梵語即悉地成就。毘若底摩呾喇多爲唯識。彌勒菩薩被看作唯識宗的鼻祖，唯識綱要由無著和世親菩薩闡釋、弘揚。為世親《唯識三十頌》巨著作注釋的十大論師中，護法對唯識理論的發揮最為完備，並由其弟子戒賢在當時最具影響的佛學中心那爛陀寺發揚光大。玄奘大師拜戒賢為師學習唯識理論，此後弘揚的主要是這一系的理論建構，並成為唐代唯識宗的創始人。玄奘的得意門生窺基弘揚唯識不遺餘力，為很多經典作詳細註疏，被稱為「百疏之主」。經由圓測等諸多學僧的努力，唯識理論從唐朝傳入朝鮮和日本。後代佛學弟子對《成唯識論》的注釋很多，其中最具權威者當推玄奘弟子窺基所撰的《成唯識論述記》。《成唯識論》按照《唯識三十頌》的結構，圍繞著成立唯識、證得唯識主題而展開，分破執、顯理、釋難、行果四個方面。本書的宗旨在於：①破除常人的我法二執，使人證得人、法二空之理，從認識唯識真理繼續修行直到成就佛果。②破除大小乘學者執空執有不能冥契即有即空中道的偏見，使之切實契入心有境空的唯識中道。世親菩薩將彌勒菩薩所歸納的宇宙存在六百六十要素進一步縮減為五位百法，這五位就是心法、心所法、色法、心不相應行法和無為法。其中心法被比喻為可作統帥的國王，它由過去常講的六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識） 增加到開示密藏才使用的八識（加上末那識和阿賴耶識），而第八識又是儲藏萬法的種子庫，它在主宰人的命運和生死輪迴中起著舉足輕重的作用。唯識宗認為，世間的一切事物皆由識所變，因此識是能變，分為三種：1，異熟；2，思量；3，了別境識。異熟是初能變，即阿賴耶識；思量是二能變，即末那識；了別境識是三能變，即前六識。在三能變中，阿賴耶識是「本識」，其餘由阿賴耶識轉生，所以被稱為「轉識」。「種子論」也是唯識宗理論的重要組成部分。在阿賴耶識中含藏著產生心法和色法等現行的功能，這就是種子。種子有六個特性：1，剎那滅；2，果倶有；3，恆隨轉；4，性決定；5，待眾緣；6，引自果。種子又稱為習氣，就是煩惱現行薰習的習慣勢力，它分為三種：1，名言習氣；2，我執習氣；3，有支習氣。種子薰習的「三法二重因果」具有極為重要的意義，三法即：1，能生的舊種子；2，種子熏成的現行；3，現行熏成的新種子。二重因果即：1，種子熏現行；2，現行熏種子。為了論證「萬法唯識」的道理，唯識宗提出了「四分」理論：❶相分，事物的相狀，即識所緣的對象；❷見分，即主觀的能緣作用；❸自證分，相分和見分所依的主體；❹證自證分，證明存在自證分的性體。「三自性論」是唯識宗的另一個重要理論。三自性是：①遍計所執自性，人們妄執五蘊、十二處和十八界以及宇宙萬法都是實有，都有自性，並處處普遍執著這種假有；②依他起自性，一切事物都是依因待緣和合而生的，是相有性空的假有；③圓成實自性，徹底遠離虛妄遍計所執自性，真正明瞭一切皆依他起自性，依他起上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等真性，就是圓成實自性。與三自性相對的還有「三無性」：⑴相無性，一切事物、現象皆無自性；⑵生無性，一切因緣和合而生的事物皆無自性；⑶勝義無性，認識到人無我、法無我一切真空妙有之理，即圓成實的真如實性，亦即阿耨多羅三藐三菩提。正像佛在《金剛經》裡講的，「實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提」，「於是中無實無虛」。「勝義無性」也是一種言說、名相，這裡也是出於言語表達的需要姑且說之，實際上是不可言說的。若用《金剛經》的表達方式，即所謂：「所言勝義，即非勝義，故名勝義」。

⭕️第387次專注，持咒經行思惟佛教的「心」，心，音譯質多，意指人的思想、心靈、心智、辨別能力。在早期佛教中，因為意義相近，它經常與識、意混用，被當成同義詞。但是，它們三者之間，又有一些區別。心，意為思想、心靈、想像、理智等，音譯「質多」。在梵文中，屬於意識、思考、心靈的非物質部份，為靈魂的心；屬於肉體部份的心，稱為肝栗大，即心臟、肉團心。哈達亞意譯肉團心、真實心、堅實心、心臟，音譯肝栗大、汗栗馱等；和中文裡「心」和英文裡「心」的用法相似，本身是實指心臟，有時也代指心意、意念。如《心經》被認為是《大般若經》之精髓，如同心臟，故稱「心經」；在少數時候也可作為心意的代名，部分論藏認為它是「自性第一義之心」、「自性真實心」、「如來藏心」。它與意、識是不可分，同時俱現的。心的所緣，稱為心所，心與心所構成名法。在部派佛教時期，心的性質為何，是個重要的爭論課題。印順法師將部派佛教中，對於心的性質，歸納為三派說法：⚫️心性無記：犢子派⚫️心通三性：說一切有部與經量部⚫️心性本淨：分別說部與大眾部大乘佛教，在大體上繼承了心性本淨說法，特別是如來藏學派與密宗。五蘊中的識蘊，為一切識知，包含八十九種心，分為八十一世間心與八種出世間心。《品類足論》卷1：「心云何？謂心、意、識。此復云何？謂六識身：即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。」《大毗婆沙論》：「問：心意識三，有何差別？答：此無差別。如世間事，一說為多，多說一故。一說多者：如說士夫為人儒童等。多說一者：如說鳥豆等同名再生。應知此中同依一事說心、意、識，亦復如是。」《俱舍論》分別根品第二：「心、意、識體一。」求那跋陀譯《楞伽阿跋多羅寶經》卷1：「此心，梵音肝栗大。肝栗大，宋言心，謂如樹木心，非念慮心；念慮心，梵音雲質多也。」《雜阿含經》：「彼心、意、識，日夜時刻，須臾轉變，異生異滅。」

▎鄭宜農2021－完人線上Tour ▎鄭宜農 x 製作人Chunho 全新編曲雙人陣容 ▎07/24（六） 20:00 預錄線上首播、7/25（日）10:00限時重播 ▎完人票：$ 650/張 ▎iNDIEVOX 7/01 12:00 開始售票（僅售至7/20 23:59止） 購票網址：https://www.indievox.com/activity/detail/21_iV01122cc 「完人不是完美的人，只是完整而已。」 完整也不是什麼都會、什麼都知道、什麼都不怕。 相反的，就是因為持續地去感受世界，我們脆弱，我們也堅強。 完人是願意把六根打開，與六塵共處，並為自己的六識而奮鬥、而謙卑。 完人是，願意去感受世界與自己，並願意與它們對話的人。 我們可能都還不是，那沒有關係，我們一起慢慢地，總有一天會成為 完人。 - �一起戴上耳機享受這場演出吧！ 為了使用耳機這個特殊的聆聽方式，宜農與製作人Chunho 合作了全新編曲，也準備了我們自己都很期待的影像。期待7/24 線上相見 #完人 #全新編曲 #線上演唱會 Ps.讓小編再次提醒購票注意事項： 1.觀看代碼將於7/21 12:00 陸續透過售票系統電子郵件發送， #在購票前記得確認會員資料的郵件地址。 2.一人一票一代碼觀看，一組觀看代碼僅能提供一個裝置使用。 3.可以在購票前，使用7/24當天準備收看線上演唱會的裝置進入購票頁面。最下方有一個測試影片，確認影片能夠順利播放、演出當天觀賞無虞。若無法看到，請使用Windows/Android+Chrome 或是 Mac/iPhone+Safari。若還是無法播放，請記錄目前所使用的播放裝置 (如 iphone 11 14.1) 及相關使用情境並來信至售票系統客服信箱 [email protected]。 key visual by. sawada photo by. DeerDeerTang