《倍萬自愛：學蘇東坡 晚年如何加萬倍愛自己》

* 「問汝平生功業，黃州、惠州、儋州」。

蘇東坡活了66歲，他在朝廷中一共只呆了八年十一個月，之後不停的被貶：甚至一度處於死牢囚犯狀態。

去世前兩個月，人終於回到熟悉的故土，浮雲一別後，流水數十年間已過。他抵達了江蘇鎮江金山寺。

當時蘇東坡的才華已名滿天下，朝廷的迫害鬥爭，抹滅不了千年一遇的詩畫大家。

金山寺和尚拿出一幅他的肖像畫，畫的就是蘇東坡，「這是你的畫像，你現在自己來了，請在上面題首詩」。蘇東坡在上面題了一首六言詩，最後兩句：「問汝平生功業，黃州、惠州、儋州」，白話文意思是「我這一生平的功業，就是一輩子到了三個地方，黃州、惠州、儋州。」

這三個都是他流放的地方，一輩子被流放三次。這詞當然是豁然開朗後的自嘲，一種回看人生三大逆境的態度。蘇東坡所以成為蘇東坡，恰好和他的人生在這三個逆境中還能發出光芒，息息相關。他知道自己的價值，從未因功名高低否定自己，甚至因此「倍萬自愛」，不必皇上愛了，自己加倍愛自己！於是逆境，反而成了他一生功業的主要原因。

黃州時期是蘇東坡書法藝術長進關鍵時刻，黃州時期也是蘇東坡詩詞突飛猛進的時期。

以前在朝廷風光時期，他的詞反而寫得少，許多傳世作品，大多在黃州一系列創新而成。黃州正是他才華最洋溢的時期：例如《念奴嬌．赤壁賦》正是當時的作品。

眨流至海南島儋州他不以寫詞為滿足，完成三本著作：研究易經，研究論語，研究尚書，共三本學術著作。他後來回到大陸本土時，在廣西碰到了大風雨，抱著一個布包袱，裡面裝著三件書稿。風雨中蘇東坡摸著這個包袱，對自己説：有了這三本稿子，我這一生，沒白過啊！

風雨，歲月，皆無情，他更要「倍萬自愛耳！」

* 初至黃州，他寫了一封信給朋友，朋友寫信安慰他，大意是：你倒了大霉，碰到這麼大冤獄，又貶到黃州：朋友試圖安慰他。

蘇東坡回信：你何必這麼悲悲切切地來安慰我，我們這樣的人本來對自己的道德是充滿自信心的，認定自己在政治上的見解是正義的，是對的，為朝廷出力，為朝廷提意見，這是對的。

所以一個人內心有一種堅定的信念，儘管遭遇不幸了，坎坷，打擊，當你知道自己沒有過錯，本諸忠心時，他的自我肯定不會被官位高低動搖的。

他不是來求名位的，他是一個以蒼生國家為核心價值的歷史人物。他不只是寫詞，寫字畫之人，他的堅挺，他的歷史觀，他的高度，才能寫下千年歌頌的「念奴嬌」：大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石崩雲，驚濤拍岸，捲起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪傑。⋯⋯

蘇東坡晚年被貶到惠州、再接著被貶到海南島儋州的時候，朝廷整他的執政者實際上是嫉妒他的一名老友，那人一心想置他於死地。

北宋時代海南島被當成鬼門關，中原去的人十去八九回不了，他六十二歲高齡才去，朝廷眨他之人，本來就心存希望他死在那裡。沒想三年以後六十五歲，蘇東坡活著回來了，他偏不死。

因為，他被貶愈遠，愈懂得倍萬自愛耳。

掌權者可以摧殘他的肉體，但無法打垮他，他的信念堅靭，他懂得倍萬自愛，於是一次又一次，活了下來。

* 離開了可以報效朝廷的機會，蘇東坡開始熱愛生活，也善於生活。他善於在小日子中，很簡樸的，乃至有點艱苦的生活中找到自處之道。從中發現美感，發現詩意。這種過人的本領，來自於他明白：此刻愛自己，珍惜自己，多麼多麼重要。這樣的自我認同，使他終而成為千年傳奇人物。
　　
*其實蘇東坡出生時過的是富裕童年，他在朝廷命官時也有過錦衣玉食的經歷。

在朝廷裡特別是高太后執政的時候，當翰林學士兼侍讀學士，相當於部會秘書長，此外教小皇帝讀書，對領導群講課，那一段日子的他，年紀輕輕，已過得既榮耀，又一帆風順。
　　
時隔不久他被貶到了黃州、又惠州，最後一路至中國最南端的海南島去了。

貶到海南島以後，他哭自己的困苦嗎？在海南島的田野裡，有一天他背著一個大挑走在田野中，六十幾了，還一邊走路一邊唱歌，碰到一個老太太，老太太對他說，「蘇內翰，你當年榮華富貴，現在啊，好像一場春夢」。蘇東坡說你說得太對了，很好，於是為這個老太太起了一個名字叫做「春夢婆」，還寫進他的詩裡：多麼瀟洒！

蘇東坡曾經穿錦衣品玉食，但春夢過了，就過了。簡樸艱困的生活，他仍然也可以在荒山田野，不知家在何方，高歌歡唱，把小日子過得有味道，又很快活。

* 一些在海南島的故事特別有趣。六十好幾了，生活卻每況愈下，更加窮苦，海南島當時很落後，沒有稻米，求一米粥不可得。他的小兒子蘇過孝順地陪著他去海南島過苦日子。蘇過以當地的芋頭做了一道芋頭羹，蘇東坡大讚此乃天下絕味，特此專寫了一首詩讚美。

在海南島東坡先生第一次吃到了蠔，蠔當然現在算上品，好東西。但古代的中原人可不能接受。唐朝的韓愈，貶官到廣州，寫了一首詩，題目叫做《南食》，批評南方的食品，把廣東的好食物全部批糟得一塌糊塗，說人家送來的蠔，送來的蛇太可怕了，這個怎麼能吃，太恐怖了，他一樣都不敢吃。

蘇東坡完全不同。蘇東坡到海南島第一次嘗到蠔，他說這個味道太美了，於是專門寫了一篇短文敍述這個蠔怎麼好吃。小兒子陪著他，一起品嚐生蠔。他告訴蘇過，千萬不要把這個祕密說出去了，蠔這麼好吃一旦說出去了，傳到京城裡，某些人聽到以後，一個個都想像蘇東坡一樣，希望朝廷也把他流貶到海南島來，這樣一來，他們會分了我們的美食。你不要說，以後就我們兩個父子獨享。

* 蘇東坡發明的食物不僅僅是東坡肉，讀《蘇東坡文集》，還有「東坡魚羹」、「東坡菜羹」。魚就是普普通通的鯽魚、鯉魚，不是什麼稀罕的食材。

他所欣賞的東西，食材不是特別珍貴的。

他為什麼發明東坡肉？到了黃州以後，發現黃州的豬肉特別便宜，所以他天天買，天天做。
　　
廣東的荔枝蘇東坡最喜歡，一到嶺南就說「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」。誇說每天吃300顆荔枝，長住嶺南，因荔枝，也高興。

他是四川人，再到江蘇生活。江南有河豚魚，河豚魚四川沒有，長江下游才有。

河豚魚有毒，在北宋吃河豚魚當然比現在更危險。

他的好朋友李禪是江南人，李禪從來不吃河豚魚，李禪對蘇東坡說，「忠臣孝子不能吃河豚魚」。

為什麼？

你吃死掉了就做不成忠臣，做不成孝子，要保命，你不要吃。

蘇東坡卻說河豚魚這麼好吃，味道真鮮美。何必呢？

蘇東坡從黃州出來以後有幾個月住在長洲，長洲有戶人家開小飯館，做河豚魚做得很好，聽說大名鼎鼎的蘇東坡就住在城裡，而且知道他喜歡吃河豚魚，專門請蘇東坡到他家來品嘗他家的河豚魚，蘇東坡欣然前往。

封建時代人跟人比有點不平等，這家人是市井人家，開小飯館的。蘇東坡到了以後坐下來先享用一盤河豚魚，主人站在旁邊陪著，主人不好坐下來，因為他是市井小民，站在旁邊陪著。廳堂後面一個屏風，屏風後面躲著一大群人，這家人全都躲在後面，也不敢出來見，為什麼躲在後面？他們想聽，他家的河豚魚做得不錯，聽這個大名鼎鼎的蘇東坡來吃，有沒有說好吃。

沒想到蘇東坡坐下來以後，拿起筷子悶頭大吃，一言不發，屏風後面的人想他怎麼光吃不說，過了一會，蘇東坡一個人把一盤河豚全吃完了，把筷子放下，說了四個字「也值一死」。

死了也值得，因為太好吃了，中毒了，也認了！

* 他的傳世之作是鬱悶的時候賞冬景而得。《後赤壁賦》裡有八個字，那是寒冬的夜裡面，跟兩個朋友到赤壁山下，兩個朋友留在船上，他一個人爬到山頭上。

黃州的赤壁山200多公尺，他上去以後，冬天的夜景，四顧看看，無非是山高月小、水落石出，一片簫條的冬景。

此時此刻，站在赤壁賦風頭上的東坡心情悲然，《後赤壁賦》裡說得很清楚，叫做「悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也」，四周靜悄悄，有一種悲涼感、孤獨感，肅然而恐，內心還有一種恐懼，因為朝廷還在蒐集他的罪證，還在攻擊他。

他挺過來了。留下曠世巨作。

他挺過來最主要的原因不只是豁達，而是內心自信篤定而生的堅韌，那「倍萬自愛」！

皇上不愛了，國家不愛了，時代不愛了，命運也不愛了，他卻懂得要更加一萬倍愛自己，多一點，多一點，再多一點。

—取材自《衣若芬：陪你去看蘇東坡》及《莫礪鋒 ：大江東去，浪淘盡，千古風流人物》

《疫情時代推薦書籍：陪你去看蘇東坡》作者：衣若芬

世事一場大夢，人生幾度秋涼？
夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少，月明多被雲妨。
中秋誰與共孤光，把琖淒然北望。
—蘇東坡

衣若芬教授做了三十年的東坡夢。一個女子，魂牽夢縈千年前的大詩人，考証他的出生地，走遍他被貶放的江山，飛行數十萬里，就為體悟蘇東坡寫下「萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁」的心境。

蘇老當年一定無法想像千年之後，會有一個來自比他當時被流貶的黃州（今日湖北黃崗）更遠方的台灣女子，歷經千年時光仍幽幽傳遞思念。之後依靠她嚴謹的學術論証，尋覓東坡先生出生地，兒時往事，硯台隱喻，身高長相，甚至反駁了林語堂先生蘇東坡傳記的史實錯誤。

三十年夢幻情牽後，衣若芬完成了這一整本書。何止紙薄情長，它太珍貴了！

出版此書飽讀詩書的悔之於臉書引用蘇東坡的詩句，撰寫他的閲讀感想：「晚景宜倍萬自愛耳」。歷經顛沛、苦難、羞辱、流離，那個一再被貶謫，猶須上表謝君恩的詩人，有著如此深刻的覺悟；晩年的東坡不只一次在信上這麼告訴朋友，用今天的白話説：「人老了，應該多愛自己一萬倍啊！」

這句評語，多麼適合疫情大流行下的我們。多愛自己一點，多愛我們仍擁有的時光，多愛我們的每一個踏步、每一個日子。多一些，再多一些，再多一些！

過去喜愛蘇東坡但懶於考証只享受其詩詞的我，從來只是悠遊於他和黃庭堅那一代才子的人生情境。

當命運被捉弄後，他們化苦為美，他們看厄如飛絮，——送行舟，水東流。

我這叫借東坡，有時行樂，有時照斷腸。

而衣若芬教授可是真在林語堂的書裡認識了這位才華橫溢的樂觀幽默詩人後，她看到蘇東坡不被現實擊倒，始終在顚沛時刻，仍能保有自己的對應方式和生活趣味，決心成為研究蘇東坡的專家。

蘇東坡不是梭羅，梭羅是一個本性叛逆，需要遺世的人。蘇東坡卻不是，他戀家也深愛他的朝代，但在幾次寃案後，他看破了，看破了通判、禮部尚書的官位。春庭月午，搖蕩香醪光欲舞。步轉回廊，半落梅花婉娩香。

那些他父親帶著全家進京入考的抱負，最後皆可轉成輕雲薄霧。他反對朝中大權人士王安石，説了真話，從此一路被貶。貶的地方也真多，沒完沒了。結果到千年之後，一名叫衣若芬的女子帶著我們追逐蘇東坡一路的足跡。這好像悲劇之旅，好像文化考証，卻有點荒謬地如文化旅遊行書。

每一段路程，都是中國體制血淋漓對一位講真話、才情洋溢的文人，最真實的惩罰。那豈止是蘇東坡的故事。

但在蘇東坡，這些苦厄卻化為一路的詩作之旅。

當年如果他假一點，妥協一點，官拜更高一點還有蘇東坡嗎？

幸好他沒有！！！

這真是文人和權力之間，最好的結局。貶值他的人，只是歷史書上的名字，而蘇東坡卻傳承千年，如今到處是他的紀念館，塑像：以及以不同方式愛慕他的人。

無意之間，蘇東坡教導了人們離愁斷腸時如何自處：他並非追求孤獨，他像我們這些凡人。經常必須在荒涼煙滅的每個地方，找到自處之道。

貶至黃州，他寫下：
缺月挂疏桐，漏斷人初靜。
時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。
　　
驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

衣若芬説她想過這般的人生，流浪在時間的荒蕪裡，啜飲文字如甘泉。

我認為東坡的感慨可能更強，他是被棄絕的，被羞辱的流浪。但他去的地方，有山，有水，有風景且明麗。用現代的説法，他轉念地很快，縱情山水，怡然自得，樂觀幽默。

書一上市，我迫不急待的閱讀：試著摘錄幾段，勾誘各位，在這疫情壓著人悶悶的年代，跟著衣若芬追夢的足跡，一起尋東坡，學習他的自由自在。

也向我完全不認識的衣若芬致意。

* 幾乎所有蘇東坡長期居住過的地區，現在都興建了紀念館—浙江杭州、湖北黃岡（黃州）、廣東惠州，乃至於海南島（儋州）。這些紀念館都樹立了東坡的雕塑像，人們參觀紀念館，了解東坡與該地區的因緣，藉著東坡像，想像東坡的模樣。

在所有的東坡塑像之中，比較特別，而且是少見的坐像，在東坡的老家四川眉山三蘇祠裡，名叫「東坡盤陀像」。

從三蘇祠正門（南大門）進入，經過前廳、饗殿、啟賢堂，在來鳳軒前左轉，披風榭北面的水渠中，就見到東坡盤陀塑像。「盤陀」指的是東坡所坐的大石。根據《三蘇祠志》的紀錄，塑像由雕塑家趙樹同設計，「用白色水泥、河沙、大理石顆粒、顏料配合澆鑄仿紅花崗石雕琢」，重約六十噸，塑像與基石相連，總高四．一公尺，寬四公尺，厚二公尺。一九八二年四月動工，七月完成，費資人民幣五千餘元（新臺幣兩萬餘元）。

到三蘇祠參訪，免不了要和東坡先生「合影留念」。或站在像前；或坐於像側；或順著他臉龐轉向，遙望他左上方的天空，與他的眼神「空中接觸」。這一尊《東坡盤陀像》讓觀看的人有多種角度選擇—選擇怎麼看東坡，也選擇怎麼和東坡一起被看。

據說雕塑家參考了三蘇祠裡傳為李公麟的《東坡盤陀像》明代洪武二十九年（一三九六年）碑刻。隔著保護《東坡盤陀像》碑石的玻璃上下左右端詳，覺得和塑像其實不大一樣。玻璃反映出我的影子，照片裡的東坡碑刻和我的形貌重疊，好似把我的自拍像印在了東坡身上。

《東坡盤陀像》碑刻線描，東坡鵝蛋臉，天庭飽滿，鼻隆耳大，雙目有神，頭梳道士般的黃冠，衣袍寬闊，雙手執竹杖橫放膝頭，雙腿盤坐在不平的巨石上，石上鋪了豹紋的氈毯。這碑刻像說是出自東坡的友人畫家李公麟，可能有文獻的來源，和東坡亦師亦友的黃庭堅曾經寫過一則題跋，說：「李伯時近作子瞻按藤杖，坐磐石，極似其醉時意態。 」李伯時就是李公麟。

東坡盤陀塑像的東坡面容比《東坡盤陀像》碑刻像清瘦，雙目細長，鬚髯飄飄，頭戴高士巾，身著交領衫，腰繫帶，腹間打蝴蝶結，帶穗垂於左側。東坡坐在左高右低斜傾的巨岩，左手支岩，左腿盤起，弓右腿，右手搭在右膝頭。沒有橫筇枝，也沒有豹紋氈。

同樣採取坐姿，東坡盤陀塑像卻不像盤陀像碑刻那樣正襟危坐，給人節氣凜然之感。他雍容嫻雅，眼神淡定，風雨不驚。從塑像的坐態和欹斜的姿勢看來，我認為雕塑家用了水月觀音的造型來詮釋整體的東坡外觀。

水月觀音圖像創造於八世紀，是中土佛教禪宗結合隱逸思想的視覺呈現。「水」和「月」象徵無實相無定性的虛空本質，在佛教經典十譬喻和〈證道歌〉之類的文獻裡時常出現，並有《佛說水月光觀音菩薩經》。

目前我們能見到的最早有紀年的水月觀音圖像，是五代後晉出帝天福八年（九四三年）的敦煌彩繪絹幡（法國吉美博物館 Musée Guimet 藏）。在千手觀音像下方右側有「水月觀音菩薩」榜題，描繪竹林前面，菩薩右手持楊柳枝，左手執淨瓶，坐在水中一塊大石上，盤右腿，左腳踏在水中的一朵蓮花。這種「自在坐」的姿勢，坐在水中磐石，搭配月亮（圓光）的形式，是水月觀音菩薩的基本樣態。

但是東坡畢竟不是菩薩，我們也不必神化他。這「自在坐」相的東坡，以及他畢生崇尚的自由精神，使我想把不大好懂的「盤陀像」名字改叫「自由自在像」。「自由自在」，不正是人們熱愛東坡的原因之一嗎？

* 帶著濕濡泥土的銀杏落葉，找不著完整無破損無褐斑的。我翻撿著，想至少帶一扇給遠方的友人，這是今年在東坡家，秋天陽光雨露過後的記憶。

兩株象徵東坡兄弟的六百年銀杏，每年都有黃扇飛舞，雖說是第三次造訪三蘇祠，今年我才有緣躬逢其盛。小心翼翼除去葉上的雜滓，夾進剛買的書裡。南朝詩人陸凱贈予范曄折枝梅花，有詩：「江南無所有，聊贈一枝春。」我這效顰之舉，不過是心頭的思念牽掛。

下次再訪三蘇祠，不知何年何月，即使還能遇見黃扇飛舞，也不是同一片被我呵護過的落葉。無法重來，無法複製，無法替換。

* 在蘇東坡的世界裡再想到法國導演班諾．賈克（Benoît Jacquot）的電影《女人出走》（Villa Amalia）裡的女主角，在情感受創之後拋棄所有，讓一切歸零，重新認識自我─人生，有什麼非擁有不可的東西嗎？

* 我的注記蘇東坡不是受盡磨難，失去了權力，攀月不可得才回頭找尋：「初心」練就「自在」

以下是衣若芬的考証：

軾年十二時，於所居紗縠行宅隙地中，與群兒鑿地為戲。得異石，如魚，膚溫瑩，作淺碧色。表裏皆細銀星，扣之鏗然。試以為硯，甚發墨，顧無貯水處。先君曰：「是天硯也。有硯之德，而不足於形耳。」因以賜軾，曰：「是文字之祥也。」軾寶而用之，且為銘曰：「一受其成，而不可更。或主於德，或全於形。均是二者，顧予安取。仰唇俯足，世固多有。」

這一方天石硯，有如東坡的傳家之寶。他十二歲時在紗縠行的空地玩耍，挖出了一塊形狀像魚，摸起來有如皮膚溫和瑩潤的淺綠色石頭。石頭上有細小星星的花紋，敲打有鏗鏗的聲音。他試著把這塊石頭做為硯臺，發墨效果很好，美中不足的是，沒有凹處能夠存水。父親蘇洵告訴他：「這是一方天然的硯，材質優異，就是外形不完善而已。」認為得到這塊奇石是對寫作的吉祥徵兆。

蘇洵為這方硯石刻了凹處，讓東坡能用來磨墨。東坡寫了銘文，思考「德」和「形」難以兩全，讓人聯想起《莊子．德充符》裡說的道理。世上很多人為存活而仰人鼻息，苟且偷生，東坡自勉「一受其成，而不可更」，堅持初心。

那一年蘇東坡才12歲。

* 42歲受審，先入獄月餘，隔年貶至黃州（如今湖北黃崗市，除了武漢之外，死了最多新冠病毒COVID—19的地方。）

元豐二年秋七月，予得罪下獄，家屬流離，書籍散亂。

明年至黃州，求硯不復得，以為失之矣。七年七月，舟行至當塗，發書笥，忽復見之。甚喜，以付迨、過。其匣雖不工，乃先君手刻其受硯處，而使工人就成之者，不可易也。

我的注記：又入獄又貶至千年前尚屬邊陲荒涼之地，只因慌亂之間找到兒時12歲，父親告訴他吉祥之物的硯台，東坡再交給二兒子蘇迨和幼子蘇過，傳承三代的心意之外，也代替了自己無法身為父親的陪伴的補償⋯⋯

一個小小紀念性的硯台，可以抵去了當下的悲慘命運⋯⋯

東坡那一刻如此歡喜，而非目睹此物，靜極生愁。

* 蘇東坡寫兒時故鄉蟆頤山踏青，詩句如清明上河圖，有畫面，有趣味，而非只有詩人自己的感慨：

東風陌上驚微塵，遊人初樂歲華新。人閒正好路旁飲，麥短未怕遊車輪。

城中居人厭城郭，喧闐曉出空四鄰。歌鼓驚山草木動，簞瓢散野烏鳶馴。

何人聚眾稱道人，遮道賣符色怒嗔。宜蠶使汝繭如甕，宜畜使汝羊如麕。

路人未必信此語，強為買符禳新春。道人得錢徑沽酒，醉倒自謂吾符神。

東坡描寫在了一個自稱道人的吹牛販子，他攔住遊客強賣平安符，說能保祐家裡出大蠶繭和大肥羊。如果不買他的平安符，還會擺現生氣難看的臉色。大過年的，遊客不想破壞興致，就讓那位「道人」大賺一筆，他拿錢買了酒，就喝得酩酊大醉，倒臥路邊，還喃喃地說自己是「符神」。

* 同樣寫蟆頣山踏青，子由版：

岸草青，三三五五踏青行。浮橋沒水不勝重，野店壓糟無復清。

松下寒花初破萼，谷中幽鳥漸嚶鳴。洞門泉脈龍睛動，觀里丹池鴨舌生。

山下瓶罌沾稚孺，峰頭鼓樂聚簪纓。縞裙紅袂臨江影，青蓋驊騮踏石聲。

曉去爭先心蕩漾，莫歸誇後醉從橫。

最憐人散西軒靜，曖曖斜陽著樹明。

意思是：冰雪融解，江岸的青草翠綠迎春，人們乘船橫渡，走過可能是木板搭建的浮橋，登上蟆頤山。山下山上，平民百姓和達官顯貴都盡情飲酒作樂。蟆頤觀底的老翁泉水流潺潺，水邊的鴨舌草欣欣向榮，這歡鬧的景象在人散之後恢復寧靜，是子由最感舒適的時候。

我的注解子由這樣的詩句，可以套用在任何一個小鎮山頭踏青。

這正是蘇東坡所以傳唱千年的功力。

書籍：衣若芬《陪你去看蘇東坡》

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「原來大多數人的請客不是目的，而是手段；不是慷慨，而是權謀！」
《請客》—王力
中國人是最喜歡請客的一個民族。從搶付車費，搶會鈔，以至於大宴客，沒有一件事不足以表示中國是一個禮讓之邦。我的錢就是你的錢，你的錢也就是我的錢，大家不分彼此；你可以吃我的，用我的，因為咱們是一家人。這種情形，西洋人覺得很奇怪。恕我淺陋，我沒有見過西洋人搶付過車費，或搶會過鈔。我們在歐洲做學生的時代，因為窮，大家也主張「西化」，飯館裏吃飯，各自付各自的錢，相約不搶 會鈔。西洋人宴客是有的，但是極不輕易有一次，最普通的只是來一個茶會，並不像中國人這樣常常請朋友吃飯。這些事情，都顯得中國人比西洋人更慷慨更會應酬。

其實，中國人這種應酬是利用人們喜歡佔便宜的心理。不花錢可以白坐車，白吃飯，白看戲，等等，受惠的人應該是高興的。一高興，再高興，三高興，高興的次數越多，被請的人對於請客的人就越有好印象。如果被請的人比我的地位高，他可以「有求必應」助我升官發財；如果被請的人比我的地位底，他也可以到處吹噓，逢人說項，增加我的聲譽，間接地於我有益。中國人向來主張「受人錢財，與人消災」的，不花錢而可以白坐車，白吃飯，白看戲，也就等於受人錢財，若不與人消災，就該為人造福。由此看來，請客乃是一種「小往大來」的政策，請客的錢不是白花的。知道了這一個道理，我們就明白為甚麼對於親弟兄計較錙銖，甚至對於結髮夫妻不肯「共產」的人，為請客而揮霍千金，毫無吝色；又明白為甚麼家無儋石，對泣牛衣的人偏有請客的閒錢。原來大多數人的請客不是目的，而是手段；不是慷慨，而是權謀！

青蚨在荷包裏發出去是令人心痛的，而「小往大來」的遠景卻是誘惑人的，在這極端矛盾的心情之下，可就苦了那些一毛不拔的慳吝者。當在搶付車費，搶會鈔，或搶買戲票的時候，為了面子關係，不好意思不「搶」，為了荷包關係，卻又不最堅持要「搶」，結果是得收手且收手，面子顧全了，荷包仍舊不空。最糟糕的是遇 了同道的人，你一搶他就放鬆，結果雖然是「求仁得仁」，卻變了啞子吃黃連，心裏有說不出的苦。不過，慳吝的人也未嘗不請客；有時候，他們請客的次數要比普通人更多，因為吝者必貧，貧者畢竟抵不住那「小往大來」的遠景的誘惑。於是他們想拿最低的代價去博取最大的利益：每次請客吃飯，東西揀最便宜的吃，份量越少越好，最好是使客人容易飽，容易膩，而主人所費又不多。甚至連請幾天，昨晚剩的菜今天還可以吃，雖然讓客人吃別人的餘唾頗為不恭，然而請客畢竟是請客，餘唾吃了之後，仍舊不怕他不說一聲「謝謝」。這是手段之中有手段，權謀之外有權謀！

話又說回來了，請客真的是一種好風氣嗎？真的能聯絡感情嗎？我曾經親耳聽見搶會了鈔的人背面罵那讓步不堅持要搶的人，說他小氣，說他卑鄙。我又曾經親耳聽見吃了人家的酒飯的人一出大門就批評主人：五溜魚只有半邊，清炖雞只有半隻，煙臭如蕕，酒淡如水，廚子烹調無術，主人招待不周！可見中國既有了搶付錢的習俗，不搶付錢竟像是私德有虧於友誼有損；又有了濫請客的風尚，不請客的固然被認為不善交際，請客如果請得不痛快，那錢也只等於白花。勿謂郇廚既擾，即盡銜恩；須防金碗雖傾，終難飽德。老饕未饜，微祿半銷！「小往大來」的請客哲學真是害人不淺！

被請的人有時候也很苦：明知受人錢財就得與人消災，但是又沒有拒絕的勇氣，於是計劃「還席」或「回客」。受了人家的好處，再奉還若干好處給人家，這樣就算兩相抵銷，不再報答的責任。其實這樣設想是自尋煩惱。最乾脆的辦法是既不請人，也不怕被人請。如果有人搶 代我付車費或會鈔,我就一聲不響地,讓我的青蚨「回龍」。如果有人請我吃大菜我就兩肩承一口，去吃了就走，不耐煩道一聲謝，更不理會甚麼是一飯之恩。假使人人如此，中國可以歸真返璞，社會可以少了許多虛偽的行為，而政府也不再需要提倡儉約和禁止宴會了。