景能隨心轉：《緣起敦煌》－－－陳珍妮

先哲蘇格拉底認為，真正的追求哲學，無非是學習死，學習處於死的狀態。（《斐多》）佛家思想也認為，人死是生命形態的更替，應以平常心視之。都市的迫仄，催化人去思考生命及死亡。這課題可窮一生追尋。香港舞蹈團大型舞蹈詩《緣起敦煌》，以藝術展現極樂，你也曾幻想極樂世界的樣子嗎？

故事始於敦煌壁畫。僧人緣一禪修，觀想化生西方極樂世界的蓮花童子，純淨毫不染塵。諸佛菩薩以不同身法手印傳播佛法，感動天下：富裕的供養人和少數民族獻花獻舞積德，西域舞伎反彈琵琶娛神，亡靈舉幡發願誠心向佛，祈望到達極樂世界。

緣一又觀想到九品蓮花從天而降，覺悟世界虛幻，智慧驟增；神鳥雙雙起舞，演化為敦煌伎樂，彰顯敦煌華美，萬世流芳。一切均緣自性空，境隨心轉。他捲起一身沙塵，敦煌復歸平靜。

「景隨心轉」知易行難，是我一直想學到的能力。學術指導曾柱昭希望以嶄新的角度，說說敦煌的故事，有壯麗的璧畫，也有高遠的哲理。「要探求的是人為什麼會來到世上？人與佛教或宇宙的關係是怎樣的？透過呈現緣一的觀想，來表現佛家的理想。」

人皆愛美。西域風格的音樂及模擬璧畫人像的鮮豔服飾襯托下，舞者展現出幻想中的西方極樂之美與喜。這不也展現了人類無窮的想像力，與神奇的意志嗎？如英語中的will power，西方學說裡的「吸引力法則」，「我希望、我想、我達成」，很是鼓勵人心。

緣一的「空」是表演主題。「我第二次參與《緣起敦煌》的表演。排舞以外還學習佛教手印，表達不同的意思。」飾演緣一的孫公偉說。他並無宗教信仰，卻信宗教的內容都是相通的，為投入角色中追尋「緣起性空」的情節，他經常掃除心中不同的雜念，留在「空」的狀態，這是他的心靈功課。

緣一在台上緩緩步行，無聲而安定，起舞的每個動作，看來均有十足的沉思在支持。特別是與九朵蓮花共舞一幕，思想隨著舞姿由是呈現，頓悟如溪水慢慢流過，有種靜謐的清高雅意。席上如我，看他撥掇蓮花，不覺掉入沉思：死後真有如此美好光景嗎？

不用幻想，因為神鳥的歡快，接著呈現眼前。飾演樂舞之神的唐志文與飾演香音之神的王㼆瑜，穿上一身彩鳥服，拖著長長的尾巴出台，快活地於台上四周舞動，琴瑟和鳴，張馳有度。二人均表示編舞的要求很高：「陳磊對動作的風格性、肢體的角度均有嚴格要求，我們與他有很多的溝通，研究如何將神鳥的情緒表現出來。」王㼆瑜笑言她的家人信奉佛教，自小耳濡目染，投入不是難事。唐志文則信奉基督教，將之看待為「純粹的中國舞」。「敦煌舞是經典表演，經過現代風格的編舞及創新元素，可看性是更高的。離開演藝學院後，跳如此純粹的中國舞的機會很少了。」

敦煌舞是中國舞的經典，佛教思想在繁囂混濁的城市生活中愈見推崇，人們視為心靈歇息的方向。可是香港的舞蹈潮流仍是西方風格佔上風，如嘻哈、爵士、芭蕾與現代舞，中國舞被視為老派。「扇、水袖這些道具，觀眾也許覺得老套。我以現代編舞風格來編，新瓶舊酒比較易接受。」編舞陳磊說。「其實有很多香港觀眾來看啊！是次是100%入座率的。」王㼆瑜也補充說，香港舞蹈團曾有純粹中國舞的表演，例如反應很好的《踏歌行》，只不算多。她笑謂：「我們當然希望有多些啊！」

豐厚精彩的文化，國際化城市如香港，當然多多益善。「境隨心轉」更是動盪紛擾我城下，人皆渴之的能力。人皆有佛性，我們嚮往極樂，就來思考如何「臻至」。

Hong Kong Dance Company 香港舞蹈團
Hong Kong Dance Federation 香港舞蹈總會
Tsuen Wan Town Hall

＃緣起敦煌 ＃香港舞蹈團 ＃香港舞蹈總會 ＃唐志文 ＃孫公偉
＃王㼆瑜 ＃佛教 ＃敦煌 ＃陳磊 ＃曾柱昭

先別管阿伯後面的正妹了，你知道他在打哪一種手印嗎？

中華職棒台灣大賽第七戰，兄弟對戰桃猿，拍到一位阿伯在發功加油，七號看到的瞬間差點噴出一口查克拉。

如果七號沒看錯的話，應該是「準提印」。

台灣在1980年代開始，藏傳佛教如雨後春筍般蓬勃發展，而後90年代逐漸穩定，當時佛教手印還頗為流行了一陣呢。

雖然勝敗自有因緣，但這位火影阿伯查克拉應該很是雄厚啊！

志蓮淨苑Chi Lin Nunnery是香港一個佛教非牟利慈善團體，屬下設有安老院、佛教志蓮幼兒院、佛教志蓮中學、志蓮淨苑文化部、志蓮淨苑夜書院、志蓮淨苑圖書館。此外，志蓮淨苑亦定期舉行法會。院址位於香港九龍上元嶺志蓮道五號，寺堂以仿唐代原木結構建築為特色，與周邊的斧山公園及南蓮園池結合為大型的仿唐建築群，是香港的特色建築及景點之一。志蓮淨苑亦是香港唯一的「女眾十方叢林」，為從各地而來的各方女高僧提供修道場所。1934年由葦庵法師和覺一法師，在藍昌源等居士協助下，成立一所佛教女眾十方叢林，作為供僧侶清修的場地。由於大量難民隨著國共內戰影響而湧入香港，不少聚居於黃大仙及鑽石山一帶的木屋區，社會福利服務的需求甚大，志蓮淨苑於1948年開辦義學為貧窮兒童提供教育機會。1957年開辦非牟利的孤兒院及安老院，收容貧苦無依。1988年5月，香港政府因興建大老山隧道而清拆志蓮淨苑及周邊的木屋區，政府的市區重整計劃及熱心人士的支持（特別是藝術界及演藝界的積極參與），造就了志蓮淨苑的重建計劃，首先重建護理安老院、志蓮中心，隨著是佛寺、學校、蓮苑等。志蓮淨苑的重建工程於1989年展開，全部重建工程於2000年5月18日完竣，並正式落成啟用。志蓮淨苑的殿堂是以中國唐代傳統木構建築為藍本，採用天然建材，殿堂的木構件，均以榫接方式結合，不須使用釘子，比例和諧優美。殿堂供奉的佛菩薩像依據佛經描述，參照盛唐造像風格，厚重端麗，其造型、手印、執持法器各異，彰顯諸佛菩薩特有的願力和德行。整個殿堂南、東、西邊設三個大門，分別是「山門」、「東門」及「西門」。整體建築佈局為「三進三重門一院」：
• 第一進（闊66米，深36米）:山門/蓮池/長明燈/長廊/天王殿/鐘樓/鼓樓
• 第二進:大雄殿/客堂/藥師殿/祖堂/觀音殿/臥佛殿/淨土經變圖
• 第三進:葦公紀念堂/五觀堂/法堂/藏經樓/方丈室/念佛堂
• 一院:萬佛塔
志蓮淨苑以盛唐敦煌莫高窟第172窟北「觀無量壽經變」圖作為佛寺設計規劃藍本，以中軸線為主體佈局，呈現對稱、均衡的唐代建築風格。小部份的建築手法亦採日本「和樣」形式。全棟建築物完全以檜木打造，是現在世界上最大的手造木構建築群。「西方淨土變」又稱「阿彌陀經變」，估計是敦煌石窟最早出現的經變之一，所謂「經變」，即是把佛經的內容「變」成圖畫，甚至雕塑的尊像，「西方淨土變」就是以圖畫來描述西方極樂世界。為配合‘志蓮’的古樸設計，不少樹木有數以百年計樹齡，其中更有兩棵羅漢松是由湖南移植來港二千年以上，大大小小的樹木姿態各異、妙趣橫生。而整個寺院內的木窗，亦以獨特設計，窗內的木條以菱型擺放，據悉亦能阻隔雨水的進入，卻無損涼風飄送入內。無論看植物、建築、古園林設計，亦是一本活的教科書。在護理安老方面，經五年重建和擴建，志蓮護理安老院成為全港最大的護理安老院，共可容納三百五十多位長者。並有日間護理中心及物理治療中心。可見志蓮淨苑在弘法利生各方面，均積極投入，蓬勃開展。1982年得到董事會主席王澤長積極支持，又開辦了達一萬平方英尺的志蓮圖書館，現時館內藏有佛學、哲學、建築及藝術書籍四萬餘冊，並公開提供圖書借閱、期刊閱覽及佛學資料查詢等服務。

西方寺，座落荃灣老圍村，背靠大帽山，前臨三疊潭，花木青蔥，流水潺湲，環境清幽，全寺連後山佔地近二十萬平方公尺，由菩提學會會長永惺老和尚創建於一九七零年；乃仿中國宮殿式建築，琉璃瓦面，簷篷飛峭，莊嚴雄偉；四周群山環抱，綠樹成蔭，山明水秀，景緻優雅。寒來暑往，歲月遷移；由於信眾與日俱增，殿堂已感不敷應用，故於一九九八年初開始重建，至二零零三年春圓滿落成。寺院正中為仿古風格的大雄寶殿，下層為五觀堂，前為天王殿，兩側為鐘鼓樓；左右兩廂亦樓高兩層，上層為僧寮，下層為辦公室及客堂等，均為仿古建築，紅牆黃瓦，畫楝雕樑，古色古香。沿大殿後拾級而上，可見一幢巍峨壯觀的萬佛寶塔及一座古樸清幽的藏經樓。寺後山坡建有一所設備完善、可容納一百五十名長者的「佛教菩提護理安老院」。山門前路橋原為單程，為容納假日節誕川流不息的遊人，後已改建為雙程，以方便四眾及車輛往來；再配合西方寺重建後的殿堂格局，將山門拓建為四柱三門的牌樓式建築，整體效果，更見莊嚴宏偉。沿寺牆山坡修建而成之觀音山文化博覽區，亦於二零零四年初完峻。全區集中在寺院大雄寶殿左、僧寮樓後寺牆以下之山坡上，綿延近二、三十丈，坡面寬廣，懸崖陡峭，山石奇秀，主要分成五部份，包括：《妙法蓮華經．普門品》刻經；三十二觀音應化示現浮雕；觀音菩薩四十手印石刻；三十三觀音通俗立像；極樂世界之自然景觀及供養人壁畫等。佈局設計與造像風格以佛教經典為依據，每部份均含蘊豐富之教理與佛學意涵，是寺院建築與佛學宗教精神之體現。如今塔寺雙輝，巍峨莊嚴，全寺格調宜古宜今，氣象清新。現時每月均舉行彌陀佛七，提倡念佛法門，積極闡揚淨土思想，推動人間佛教理念之落實；國內外慕名前來參與佛七之信徒日漸增多，宗風日盛，堪稱本港重要的淨土道場之一。