⭕️第332次專注，持咒經行思惟《解深密經》，屬於大乘佛教唯識學派經典，如來藏學派亦重視此經。「解深密」或譯為「相續解脫」、「深密解脫」或「解節」，依梵音為「珊地涅暮折那」，是闡明密意的意思。「涅暮折那」即鬆解、放開。「珊地」是指相續、連結、連續。由於此經所明甚深密義，難可通達，難可解釋，如同堅結堅固拘結，相續連接。將此相續堅結解開，解釋闡明如是甚深之義，名為解深密。解深密經的梵文本已失，現存漢譯本與藏譯本。本經提出的三性、三無性之說，成為唯識宗的核心理論。這是把《般若經》中「一切法無自性」的義理，用三自性及三無自性的架構加以清楚闡明。⚫️三性中：①遍計所執性：人們妄執五蘊、十二處和十八界以及宇宙萬法都是實有，都有自性，並普遍執著這種假有；說明了我們凡夫的我執、法執境界。②依他起性：一切事物都是依因待緣和合而生的，是相有性空的假有；顯示了客觀世界中依因待緣所生的假有現象。③圓成實性：徹底遠離虛妄遍計所執自性，真正明瞭一切皆依他起自性，就是圓成實自性；揭示聖人以如實智所認識的宇宙人生實質。⚫️這三性也對應佛法的三轉過程。①凡夫由無知產生的心外 實有我法境界是沒有的，所以依遍計所執立相無性，相即無性，了不可得。②依因待緣所生現象雖有，但不是自然有，有而不真，所以依依他起立生無性，蓋無自然性也。③宇宙人生的實質，真實不虛，但必須遠離凡夫錯誤觀念，空去遍計所執才能證得，所以依圓成實立勝義無性，由此勝義是依無性所顯，修道人遣除遍計所執性之後，才能證得。真諦、令因、玄範、憬興、元曉曾為《解深密經》註疏，不過皆亡佚不存，古代的漢語註疏只剩圓測所作還保存下來。《測疏》約於九世紀時期由法成傳譯到西藏，成為日後宗喀巴立《辨了不了義善說藏論》的引據之一。另外，遁倫（道倫）的《瑜伽師地論記》、清素的《瑜伽師地論義演》亦保存對《解深密經》的註疏。呂澂與橫山紘一主張，《解深密經》屬於中期大乘經典，在龍樹後才出現，約在西元3世紀時編成。《瑜伽師地論》在〈攝抉擇分〉中大量引用《解深密經》，但在較早編成的〈本地分〉中則大量引用《雜阿含經》。《瑜伽師地論》與《解深密經》之間的關係，在學者之間有所爭論。平川彰、栲谷憲昭、勝呂信靜等學者認為，最早的《解深密經》可能是以單行本出現，獨立流通於世。《解深密經》中〈勝義諦相品〉、〈心意識相品〉、〈一切法相品〉、〈無自性相品〉這四品最早出現，〈分別瑜伽品〉接著出現，〈地羅密多品〉及〈如來成所作事品〉時代更晚，至於〈序品〉受到《華嚴經》影響，則是最晚加入的。在《瑜伽師地論》〈本地分〉編成後，至〈攝抉擇分〉編成前，這段時間由瑜伽行派，將這些單行本集結成《解深密經》。集結《解深密經》的目的在於對抗龍樹的中觀學派論點，大乘瑜伽行派以密意說，重新詮釋一切法空，以支持自身唯識無境的論點。蘭伯特．施密特豪森認為，《解深密經》是由《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉獨立出來，之後編集寫成。《解深密經》的集成，其目的可能在於解決由龍樹中觀學派所提出的質難。在《大智度論》中，龍樹曾提出，如果意識是存在的，應該有第七識去與意識相應，但是沒有第七識存在，因此無我。《解深密經》是唯識宗的六部經典中最重要的一部佛教經典。許多唯識學重要理論，如諸法唯識、一切種子心識、三性三無性、三時判教，及瑜伽禪觀等都淵源於此，是學習唯識宗的必讀經典。漢譯有四個版本，其中最為完善的本子是唐朝玄奘大師的譯本。《解深密經》解釋大乘境、行、果的深義，一共八品：第一《序品》是序分，講述以如來為主，具足十三種功得的諸大聲聞眾及具足十大功得的諸菩薩眾參加解深密會。第二《勝義諦相》以下七品是正宗分。其中初四品明所觀境，次二品辨能觀行，後一品顯所得果。《勝義諦相品》、《心意識相品》、《一切法相品》，及《無自性相品》分別闡明遍在一切法中平等一味之諸法實相、八識的體相，以及遍計所執、依他起、圓成實三種性相和三種無自性境。其中三性三無性思想是唯識宗的核心理論。《分別瑜伽品》說明修瑜伽行中止觀的義相，顯示唯識止觀的妙行，證明諸法乃唯識所變。《地波羅蜜多品》則敘說菩薩道的過程，解釋佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧（般若）六波羅蜜。《如來成所作事品》則敘說如來法身及化身的圓滿功德。由於《解深密經》正宗七品的全文為《瑜伽師地論》整篇引用，《成唯識論》也一再引用此經，顯示《解深密經》受瑜伽行派之推崇。此外，《解深密經》對大乘禪觀的奧義進行系統化、細緻的分析，也是要深入禪觀者重要的經典依據。

#周年慶 我一直都覺得，出書時候作家的人格，是一種「緊急狀態」， 被殭屍咬了一樣， 要開始變了嗎？ 你會被很多聲音影響。 讀者評價。網路書店銷售數目。臉書貼文...... 你每隔一小時刷一次即時榜，無數次在搜尋欄鍵入自己的書名－－尖叫連 ，最後一個字怎麼按都沒回應－－原來鍵盤上那幾個鍵彈簧都被你操壞了， ⁡ 然後你神經質以為這是神明給你的暗示， 線上文昌帝君線上小孔明把你的鍵盤當擲筊， ⁡ 媽的，廣告頁面嬌聲嬌氣喊澳門首家線上賭場上線啦， 結果你的書，尖叫連 ，掉線了。 ⁡ ＠ ⁡ 超怪奇，朋友這兩天的現實動態跳出來，我才想到，對齁，一年前的今天，《尖叫連線》出版了。 連自己都沒有意識到。 但這簡直就是小七冰棒戳戳樂交給電腦選號結果抽中第二件零元 （上面那句話也透漏最近生活中唯一的樂趣） 原來不抱希望，驚喜更多。 ⁡ 已經很久沒有想起來去年那段時日了，心臟還砰砰跳呢， 出版前每晚校稿的時光， 突發奇想要做扮裝發表會－－「讓我們扮成妖怪吧」 數著日子往前推， 到新書發表當天發現正好和今天一樣是個有雨的日子， 然後想發表會應該不會有人來了， 結果穿著半套扮裝行頭的姥姥裝蹲在路邊哭。 「媽，那裏有個宮女在哭」 「噓，不要往那裡看。」 抬起頭秒變回專業的鬼臉，老娘可是倩女幽魂姥姥好嘛？鬼有鬼的尊嚴 然後抹抹臉繼續去朋友家把妝畫完。 ⁡ 現在都可以笑笑說了， 是啊，那不是頂好的一年－－當然現在更是嚴峻了－－但怎麼說呢，那時的空氣裡有一種燥。一切還不確定，卻有一種大潮將來的預感，又因為國外大爆發訊息撲天蓋地，對比起島上封鎖狀態，多少有種倖存的驚魂未定，那時候，視線被轉移，能量還沒被投到生存之上，只是散佚掉了吧。一種恍惚，電影那種戰車開過去後村莊裡冒出來的孩子，髒著臉怔怔張著大眼。 ⁡ 記得去年我最常跟出版社編輯說的話就是，對不起，是我沒做好。 我不知道還有沒有下一次。 那時我最喜歡引用《尖叫連線》中的台詞是：「跟不紅比起來，更恐怖的是，過氣。」 然後有些朋友會問，那你是哪一個。 我是那個不紅，然後就過氣的。 ⁡ 我一直都覺得，出書時候作家的人格，是一種「緊急狀態」， 被殭屍咬了一樣， 要開始變了嗎？ 你是賭徒暴起暴落乍喜乍悲 輕易因為誰喜歡誰不喜歡誰提了你更恨誰連提都沒提你 出書的作家好像在又一次青春期 為自己點播一首吳宗憲「患得患失」 ⁡ 可一年後的今天想起來， 心裡更多記得的，是出版期間接受到的善意。 腦中會浮現亞君帶上眼鏡一次又一次幫我看稿。從二十五萬看到二十二萬。再從二十二萬看到十七萬。每次見面看他拿著印出的書稿我都送他一副匾額，「陶侃搬磚」。 ⁡ 會想到新書發表會的時候，顏訥小馬柏煜唐墨一起扮妝，整個出版社的編輯頭都洗一半了跳下海一起扮。 ⁡ 想到幾個朋友，Eugene和非凡，他們甚至不是文學圈裡的人，天將神兵一樣紛紛假鬼假怪扮來助陣。 ⁡ 還有火雞哥送來的花。我人生從來沒有收過花。那花我把它擺在房間最顯眼地方，到有一天我發現上面掉下不停掉下花蕊－－等等，為什麼花蕊是白色的？然後發現它們一抽一動的其實是...... ⁡ 我記得有一個晚上，在桌上吃著飯，說沒在怕的啦，結果叉子都要把碗鑿破了， 益中和田定豐怕我太焦慮，大哥哥用盡方法要讓妹仔別哭了似的，一個人各買十本。 他們說，我只是想要你開心。 ⁡ 這些事情，我全部都記得。 ⁡ ⁡ ＠ ⁡ 出書時候作家的人格，是一種「緊急狀態」， 那還有一種意思，那就是， 出書的時候，你遭遇什麼，好像在決定你是怎樣的人， 像一次總驗收， 你沒有好好結交別人？ 你有聲量高的網紅還是名人幫你推嗎？ 你認識哪個媒體願意提一下登一下嗎？ 有沒有誰可以給你發專訪？ 你不停傳訊息你在燈光下一本又一本把書寄出去只希望誰看一下 ⁡ 是啊，這些我都沒有做到。 我就是耍孤僻啊我處處得罪人我沒在經營自己的臉書，愛寫不寫， 但好奇怪， 現在回想起來， 在出版期間幫助過我，拉我一把，給我一個擁抱，或是丟訊息給我的人， 這些人未必是因為我為他們做過什麼， 那是一種真正的慷慨。 ⁡ 謝謝你們。真的，想對每個買我的書人說， 謝謝你的慷慨與善意。 是因為你們，讓我有勇氣。 ⁡ 不是有了勇氣繼續寫下去， 而是有勇氣接受現實。 ⁡ 我是一個活在幻想的孩子。因為活在幻想裡，才能寫東西吧。那是一團火，是混沌，是裹著緞帶的盒子還沒有被打開。 ⁡ 世界也許不要這樣的幻想。他們要你在現實裡。挨打要站直，瞪大眼睛。手貼褲縫。 ⁡ 不，我想跟世界說， 你沒有事實上那麼小， 因為我們手上還有這樣一個讓緞帶裹著的盒子在呢， 我覺得世界比以前大一點，變得更深邃一點。 你不會想搖搖它嗎？ 你不會想把耳朵貼在盒面上猜猜裡頭有什麼嗎？ 怎麼辦呢那妄想越來越多了 讓我再玩一下下吧

⭕️第322次專注，持咒經行思惟《首楞嚴三昧經》，又稱作《首楞嚴經》，大乘佛教經典，收入大正藏經集部（《大正新修大藏經》第15冊 No.0642），內容講述首楞嚴三昧。在唐代之前，漢傳佛教相當重視這本經典，但是在宋代之後，這本經逐漸失去影響力。「首楞嚴」又譯做「首楞伽摩」、「勇伏」、「勇行」、「健相」、「健行」。字根意為「增長」、「勇健」、「勇士」。「三昧」，意為心一境性的定境。學者艾蒂安·拉莫特將「首楞嚴三昧」的字根拆解，意思為其行進猶如勇士之行進的三昧。文殊師利菩薩是得到首楞嚴三昧的代表人物。此經自東漢末以來有八種譯本，古有支婁迦讖、支謙、白延、竺法護、竺叔蘭、支施崙等之別譯本，今皆不傳，現通行後秦鳩摩羅什譯本。在唐代之前，漢傳佛教相當重視這本經答典，但是在宋代之後，這本經逐漸失去影響力。 本經內容敘述堅意菩薩問能否疾證菩提三昧，佛乃為說首楞嚴三昧（勇伏定）。其後舍利弗問佛三昧是否可遠離魔境，佛遂放光明，現一切魔境，而以首楞嚴三昧降伏之。為說明大乘禪觀的著作，一切禪定、解說、三昧知、神通如意、無礙智慧，皆包含在「首楞嚴三昧」之中，菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧；得首楞嚴三昧，可成就涅槃。在漢傳佛教中，最早譯出此經的是支讖。今日所見的是姚秦鳩摩羅什譯，《新出首楞嚴三昧經》二卷，其他譯本已經散失。《首楞嚴三昧經》，二卷，姚秦鳩摩羅什於 385年-402年在長安譯。在藏傳《甘珠爾》中收有印度與西藏於九世紀初譯出的藏傳譯本，名《聖勇行三昧大乘經》五卷。現代考古學界曾在新疆發現相當於本經末尾的梵文寫本殘葉。《摩訶般若波羅蜜經》視「首楞嚴三昧」為諸三昧門之首，入首楞嚴三昧能入諸三昧。菩薩得首楞嚴三昧能摧毀諸煩惱魔障，有如轉輪聖王主兵寶將，所到之處皆悉降伏。《大般涅槃經》說首楞嚴三昧又名：般若波羅蜜、金剛三昧、師子吼三昧、佛性。在《法滅盡經》中，《首楞嚴三昧經》和《般舟三昧經》是法滅中最先消失的經文。魏晉沙門帛遠（白法祖）、東晉沙門支道林、東晉居士謝敷、南朝沙門弘充等人曾註解本經。不過，皆佚失不存。另有天台宗慧思禪師據本經著作《隨自意三昧》。志怪筆記《冥祥記》中，錄有數則六朝時人讀誦《首楞嚴經》的靈異事跡，可見當時對首楞嚴三昧經的崇信。在唐代以及唐代之前，凡提到《首楞嚴經》皆是指此《首楞嚴三昧經》，宋代後才用來指稱《大佛頂首楞嚴經》。在南北朝時期，《首楞嚴三昧經》已經翻譯到了中國，在南嶽慧思大師和天臺智者大師的佛學著作中，「首楞嚴三昧」或「首楞嚴禪定」的概念已經出現了。『楞嚴經』和『首楞嚴三昧經』的經名，意思都是諸菩薩萬行中的首行，或即在菩薩萬行中居於首位的。《首楞嚴三昧經》是描述得到「首楞嚴三昧」，是一種什麼樣的境界和狀態；於《楞嚴經》中，則是講證得「首楞嚴三昧」應具備的條件和修持過程等等內容，其關係與《法華三昧經》和《法華經》關係相仿。持誦〈楞嚴咒〉，也可以成就首楞嚴三昧（見《楞嚴經》第七卷），這個佛頂無上神咒，是不可思議的！能速成佛道，出生十方一切諸佛！《涅槃經》釋「首楞嚴」三字曰：「『首楞』者，名一切畢竟；『嚴』者名堅，一切畢竟而得堅抄固，名『首楞嚴』，以是故言『首楞嚴定』，名為佛性。」由此可見，「首楞」二字合為一義，不能分開讀，後人簡稱的《楞嚴經》，應該簡稱為《首楞嚴經》。