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[爆卦]佚名廣東話是什麼？優點缺點精華區懶人包

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在 佚名廣東話產品中有4篇Facebook貼文，粉絲數超過9,126的網紅Dung Kai-cheung 董啟章，也在其Facebook貼文中提到， 明周專欄：解心事 粵謳有一個非常漂亮的別名，叫做「解心」。一般認為粵謳之所以又叫作「解心」，是因為招子庸把兩篇《解心事》放在《粵謳》（一八二八年出版，現存最早的粵謳曲詞集）的最前面，突出了「解心事」這個概念和粵謳的關係。但是，也有人認為「解心」其實是一個比粵謳還要早的曲種。二十世紀初星洲報人邱...

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  • Dung Kai-cheung 董啟章

    佚名廣東話 在 Dung Kai-cheung 董啟章 Facebook 的精選貼文

    2018-06-15 10:38:15
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    明周專欄：解心事

    粵謳有一個非常漂亮的別名，叫做「解心」。一般認為粵謳之所以又叫作「解心」，是因為招子庸把兩篇《解心事》放在《粵謳》（一八二八年出版，現存最早的粵謳曲詞集）的最前面，突出了「解心事」這個概念和粵謳的關係。但是，也有人認為「解心」其實是一個比粵謳還要早的曲種。二十世紀初星洲報人邱菽園引述賴虛舟《雪廬詩話》說，「解心」是由「摸魚歌」演變而成，在珠江妓女間流行。有一位叫馮子良的名士，嫌這些曲子「詞多鄙俚」，便加以改良，授以妓女演唱，成為「粵謳」。賴虛舟是馮子良和招子庸的友人，他的說法似乎有一定說服力。

    馮子良也有出版自己創作的《粵謳》，但已失傳。其他當時一起唱和的友人，還有邱夢歟和葉茗生，都有創作粵謳，但流傳下來的，只有招子庸一家。據說葉茗生寫過一首《除卻了亞九》，當時相當有名，背後還有一段故事。話說珠江花舫有一位叫亞九的名妓，為富商之子所傾慕，但他千方百計也得不到亞九的歡心。於是富家子便委託名士葉茗生為其捉刀，寫出《除卻了亞九》，並僱請歌姬在亞九周邊的花舫上唱出。亞九敵不過這陣攻勢，答應下嫁於富家子。粵謳感動人心的力量真不可以小覷。

    粵謳的曲調大概只有一種，隨時填上曲詞即可唱出，創作極為便利。二十世紀初省港兩地的華文報紙，經常刊登粵謳曲詞創作。我手上有一本二零一二年出版的《馬來亞粵謳大全》，編者是新加坡的李慶年，書中收錄了一九零一年至一九三九年間，發表於馬來亞十三種華文報章上的一千四百二十首粵謳。如果當時粵謳在南洋也那麼流行，在廣州和香港便肯定更為鼎盛了。很可惜在香港沒有見到相關的整理和研究。

    據《馬來亞粵謳大全》的編者所言，粵謳發表的全盛時期是清末民初。到了二十年代，隨着新文學運動的發展和白話文的普及化，粵謳創作開始沒落。現代粵謳不少承襲傳統粵謳的題材，繼續擬寫妓女生涯的辛酸（作者幾乎清一色是男性），但也出現了大量呼籲禁賭和戒鴉片煙的內容。黃、賭、毒問題在西方殖民者治下特別嚴重，再加上中國的積弱和內部政治不穩，令民眾忍不住憑歌寄意，宣洩不滿。粵謳由抒發兒女私情的形式，變成了另類的時事評論。

    放在《馬來亞粵謳大全》卷首的，同樣是一首《粵謳解心》，前半是這樣的：

    「心點樣解？唱幾支歌，局勢如斯喚奈何！細想今日的淒涼究竟係誰知錯？國民心死呀枉費你有四萬萬咁多。壓力重重來壓我，點解賤似泥沙任佢折磨？若係壓得太深就要發憤共佢來爭過，奪返民權免被佢亂苛。」

    這是一九零一年一月二十五日發表在邱菽園創辦的《天南新報》的粵謳，作者「佚名」。據說《天南新報》支持康有為的維新運動，這首粵謳的憂憤直指清政府對改革的打壓。維新派後來變成了保皇黨，跟繼起的革命黨勢成水火，這些政治鬥爭都反映在持不同立場的粵謳裏。

    有意思的是另一首《反解心》，用了粵謳的形式去批判粵謳的守舊精神：

    「今日嘅世事，總要進取為先，但求解脫未必咁就得安然。好笑嗰個子庸推去命蹇，佢話苦中尋樂咁就算係神仙，若果係依佢此言真正累世不淺，唔求進步反以退步為言。若使佢今日在生睇到我地黃種咁賤，瓜分祖國佢定不生憐，身做奴才佢便話牛馬更賤，若為牛馬佢又話勝過雞豚！」

    這和招子庸的招牌名作《解心事》真的是逐句對着幹！從時代的角度而言，發出這樣的呼聲完全可以理解，但對原作者生活的情形條件似乎是過於苛刻，欠缺體諒了。二十世紀初的粵謳可謂舊瓶新酒，以古典的載體去抒發現代的感情。這當然是有限度的。所以，當新的白話文書寫建立起來之後，粵謳創作便不得不被淘汰了。

    二十世紀遺留下來最重要的一部文人粵謳作品，是廖鳳舒的《新粵謳解心》。廖鳳舒是廣東惠陽人，本職為外交官，由清末到民國歷任駐多國總領事。（他的侄子是共產黨革命家廖承志，侄孫是曾經主管港澳事務的廖暉。）一九二一至二三年於日本養病期間，創作粵謳百餘首，表面上寫男女風月之事，實則以暗喻的方式議論時政。其中一首《身只一箇》，以妓女同事三客，諷刺當時的「三角同盟」（孫中山跟段祺瑞和張作霖合作北伐）：

    身只一箇，點俾得三箇佬開[?]。捨得係話一箇咁樣呃人，我將就吓佢亦閒。或者三箇輪流，一人一晚，縱然係箇件事，亦易得交班。至怕三箇一齊，乜咁撞板。你先我又唔肯後，講極都未得埋欄。枱腳走到天光，鞋都好幾對爛。得呢頭歡喜，又要去箇便篐番。若果話共箇一箇好埋，怕呢箇唔過得眼。索性大家唔啋，又冇膽大得咁交關。

    對政治結盟的假意逢迎，寫得的確是生鬼抵死。

    《新粵謳解心》二零一一年由天地圖書重印，請來梁羽生先生作序。廖鳳舒的文才無疑甚高，無論古典詩詞還是鄙俚俗語，都運用得如魚得水。語言精準，含蓄有度，一語相關，意韻無窮，全無以詩言志而過於平板外露的弊病。只是，粵謳本來就是談情說愛的曲種，雖然題材偏狹，但勝在感嘆幽深。現代化的粵謳如果拓境過闊，陳義過高，便失原初精神，無論文筆如何精妙，讀來總好像不及舊作真切。

    粵謳是個小格局的文類，解心無限，議事不足。至於這是不是粵語本身的局限，是個有待思考的問題。

    [?] 此處缺一字，原字型為上「坎」下「缶」。字典查不到，也打不出來。意思不明，據上文下理，應指男女之事，很可能是舊式廣東話。望高明之士指教。

  • 劉天賜個人專頁

    佚名廣東話 在 劉天賜個人專頁 Facebook 的最佳解答

    2018-02-06 23:06:16
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    何淡如

    何淡如（ 1820-1913 ），名何又雄，字淡如，以字行。 廣東省南海縣（今佛山市郊區瀾石鎮）灣華村灣何坊人。 讀書時名文雄，因替人當槍手（代替別人考試）到試院考試，被考官識破，於是被開除學籍。 清代，「學而優則仕」觀念極深，處身于這種世俗意識的何淡如被學校開除學籍，等於被切斷仕途之路，以後想當官都很難，所以他自嘲似的把 「文」字刪去頭上一點，改為「又」 字，故名又雄。 又以淡如之別字配之，還把自己老婆的名字改為人菊，取「人淡如菊」詩句之義。 1862年（同治元年）舉人。 初任廣東肇慶府高要縣教諭，後以學廉設館省城（今廣州市）龍津義學，開筵講課，授徒日眾，以書文名于時。 其後即在港九以教學為生。 他講課生動有趣，深入淺出，學生很喜歡聽他的課，所以聽者益眾，名噪一時。 據說何淡如文思敏捷，寫作不假思索，落筆若春蠶蝕葉，紙振有聲，頃刻脫稿。 有些作品（如對聯）更是衝口而成，因沒有及時記錄，是以散失不少。 擅作聯語，尤以廣東方言（亦稱粵語、廣州話）寫諧聯著稱，不露半點斧鑿痕跡，當時頗負盛名。 所撰對聯極為廣州市井小民所傳誦，其詩其文亦有傳世，然至今所見不多。 大概因為其作品多被視為非大雅之作，故生前未見結集。 其作品星散四處，只在《嶺南即事》一書中選錄有對聯，此外，散見在民間的口傳耳聞中而已。 又善書法，閑涉繪事，自饒風趣。 何談如一鱗半爪的作品，流傳民間逾百年。 其諧詩、諧聯、妙批雅俗共賞。 工妙之處，令人捧腹。 時人稱之為「幽默大師」。 民國三年（1914年），據說是何淡如死後一年，有梁紀佩先生，因「先生（何淡如）之絕妙諧聯，予幼時頗耳熟， 今憶錄以附之鉛槧，俾成斯卷，供諸海內同好，為茶前酒後之助。 間有遺忘，願知之者匡予不逮，則是所厚望焉」之故，輯成一卷，名曰《何淡如先生妙聯》，由廣州崇德堂印行。 卷首有梁紀佩先生寫序，除上引述外，還說：「南海何淡如先生，聰明天亶（勤勉不倦），蘊籍風流，文妙工譜，名冠粵省，公卿大夫、及蔀屋茆簷（草席蓋頂之屋，指貧者之居）之士， 毋不素重其名，至今思之，尚猶稱道弗衰者也。 」可見，梁紀佩先生應為何淡如的同時代人，對其情況十分瞭解，梁對何的社會影響如此描述，亦足見何淡如的作品（尤其對聯）「 工妙之處，幾令人笑而絕倒」並非虛妄。

    【何淡如題撰聯】

    一拳打出眼火；
    對面睇見牙煙。
    ——何淡如題路人打架

    相傳，有人在茶樓打架，旁觀者見狀驚呼： 「 哇，使唔使甘狼（粵語：這麼狠）啊！ 」旁邊一位風雅之仕竟就悠然地背出這副對聯。 「牙煙」在廣州話裡是「危險」的意思 ，是一個完整的形容詞，和「眼火」對得十分工整。

    四面雲山誰做主？
    一頭霧水不知宗。
    ——何淡如撰以廣州方言俗諺對唐詩（無情對）

    有一種無情對，是取一句唐（宋）詩作上聯（或下聯）成聯的。 因古詩名句耳熟能詳，對出來的「無情對」與原詩內容毫不相關，讀來妙趣橫生，起到強烈的喜劇性的效果（如本聯和下聯）。 上聯是一句唐詩，諧聯聖手何淡如以一句廣州方言俗諺對成此無情對。 「無情」味十足，每字相扣又對得多麼嚴謹、奇詭精妙。

    公門桃李爭榮日；
    法國荷蘭比利時。

    ——何淡如撰以西歐三個國家名對唐詩（無情對）

    風腸煮熟堪餐飯；
    雲耳切開好會齋。
    ——何淡如嵌題廣州地方菜肴名

    叢桂有坊含湛露；
    六榕無寺挹清風。
    ——何淡如撰嵌廣東省廣州廊坊、街巷地名聯

    三間大屋間間間；
    九橫長梯橫橫橫。
    ——何淡如題廣州地區民居的屋與 [竹、木] 梯

    此聯須懂得廣東話方知其妙。 上聯末三「間」，前二個「間」字為量詞， 最後一個「間」字為動詞，作「間隔」 解。 下聯後面的三個「橫」字，均讀廣東方言的去聲，前二「橫 」亦為量詞，後一「橫」字也為動詞，指[竹木]梯即一級一步。

    立刻捉拿三隻手；
    幾時失過一條毛。
    ——何淡如題廣東省佛山某更（更夫）練館

    何淡如的對聯，也許有時因語言過於俚俗、粗鄙，往往為道學先生所嫌，但其內容諧趣，歌頌美好事物，鞭笞醜惡現象，更為人們所津津樂道。 如為專司看更守夜、捉拿竊匪的更練館撰此聯。

    周身花，果然好樣；
    一肚草，格外大聲。
    —何淡如題陰曆二月的土地誕辰節
    廣州珠三角一帶舊俗，陰曆二月的土地誕辰，每有搭棚大燒鞭炮、煙花之舉，此為何談如為某燃放鞭炮、煙花棚架聯。 聯句顯意豐，借物諷喻相關，借火炮煙花鳴響，諷「一肚草」不學無術者常常「唔識又要死撐 」，又「格外大聲」，可謂入骨傳神。

    打鼓打鑼，不過戥人高興；
    搬埕搬塔，總之自己破財。
    ——何淡如自撰嫁女門聯

    何談如女兒出嫁，自撰此門聯。 上聯「戥人高興」，為廣州方言俗語，意謂為別人添彩贈興之意。 下聯「搬埕搬塔」，亦為廣州方言，指陶質容器，通常容積大的稱為「埕 」 （如酒埕、醋埕等），容積小的稱為 「 塔 」 （如屎塔、尿塔等）。 在此指搬運女兒陪嫁的嫁妝（此聯還有另一葷語口頭版本，見下）。

    打鼓打鑼，不過贈人高 × 興；
    搬埕搬塔，總知自己退 × 財。
    ——何淡如撰婚、嫁聯

    何淡如雖是封建時代的文化人，但卻反對一些封建習俗，如對女兒出嫁，他討厭那些繁瑣禮節，論價婚姻。 因此撰一聯雲：「打鼓打鑼，不過贈人高×（男私俗字）興；搬埕搬塔，總知自己退× （女私俗字）財。 」語頗粗俗，但自然工整。 何淡如的對聯，不是全部以市井之粗語為詞，也有義深、情切和景真的對聯。
    水手落水，水鬼拉住水手手；
    火頭吹火，火星飛上火頭頭。
    ——何淡如即景題對

    一天，他乘船赴香港，去餐艙吃飯時，見一廚工對爐子吹火，火星濺滿全身，忽然外邊大呼一船員失足落水，大家七手八腳把人救起。 他見此觸景生情，隨即口占此聯。 「火頭」，即廣東話（亦稱粵語、廣州話）「廚工」 、 「 炊事員 」 之意。

    狗仔煨爖，巧笑倩兮穿黑服；
    蝦公蒸熟，鞠躬如也著紅袍。
    ——何淡如題煨狗和蒸蝦

    此聯為粵語方言聯。 上聯「煨爖」即烤成了焦黑，故「穿黑服」， 「巧笑倩兮」即「吡起棚（排）牙」 。 下聯「鞠躬如也」則是形容「蝦公蒸熟」 之彎腰形狀，「著紅袍」乃蝦熟了盡為紅色。 此聯繪聲繪色之出神入化，摹狀摹形之活靈活現，其技藝，非大家所不成！

    仁壽殿慈禧，弄權非人是獸；
    玉瀾堂太后，囚帝縱欲貪婪。
    ——何淡如撰諧音聯抨擊、諷剌慈禧太后

    《清末民國諷喻聯集》載何談如撰抨出慈禧太后專制獨裁。 上聯的「人」、「獸」恰好同音諧句首的 「仁壽」；下聯的「欲」 、 「 婪 」 也恰好同音諧句首 「 的玉瀾 」 。 聯語前後同音遙相呼應，慈禧的醜惡嘴臉揭露無遺。 堪稱佳絕。

    扒、扒、扒，扒到龍門三級浪；
    唱、唱、唱，唱出仙姬七姐辭。

    ——何淡如題某處端午節龍舟競渡和端午節社戲

    世事若鳴鑼，只為錢多開口響；
    人情如擊鼓，每因皮厚發聲多。
    ——何淡如題詠時勢人情

    此聯借 「 鑼 」 、 「 鼓 」 為喻，寓莊于諧，抒發憤世嫉俗之情，鞭辟入裡，趣味雋永。

    睇唔真咪嘈，請問前頭個位高見者；
    企得穩便罷，留番餘地讓俾後來人。
    ——何淡如題廣東省番禺縣市橋戲棚

    粵語方言對，上聯是說：看不清楚不要吵，請問前面那位高見者（情景與修德相關語）；下聯是說：站得穩就行了，留些餘地讓給後來人（情景與修德相關語）。

    扒扒扒扒扒扒扒扒扒，扒到龍門三級浪；
    唱唱唱唱唱唱唱唱唱，唱出仙姬七姐詞。

    ——何淡如又題端陽節賽龍船和搭棚唱戲

    有年端陽節，何談如去江邊看龍船。 正巧那裡要搭棚唱戲，有人請他為戲棚寫一副對聯。 何談如毫不客套，點頭應允，當下索來紙筆，研好濃墨，揮毫便寫了九個「扒」和「唱 」 字，正當人們認為何談如是在捉弄大夥時，他又在上下聯九個 「 扒 」 和 「 唱 」 字的後面，各添了七個字。 這下子再念，便是一氣呵成，妙趣橫生，神韻大增，氣勢非凡了。 這副對聯，用通俗易懂的語言，將這邊越扒越有勁的龍舟賽和那邊越唱越動聽的連台戲，繪聲繪色地描繪了出來，氣氛更為逼真。

    雨後步江橋，月色朦朧，老者尚防差錯腳；
    燈前觀火樹，花枝搖曳，少年誰肯認低頭。
    ——何淡如題佛山鎮春色賽會

    舊日佛山鎮鷹咀沙近娼寮處之江口，搭有浮橋。 佛山的「春色賽會」是很出名的，這個江口，也是觀賞燈色的好去處，何淡如撰此聯懸掛橋頭。 廣東話「差錯腳」有「行差踏錯」之意 ，其地近「娼寮」，可謂一語雙關。 下聯指置身處地的「少年」人之生理功能，也有警世意味。

    咸月、甜月、五仁月，豆沙冰月、鵝油酥月；
    生煙、熟煙、孖姑煙，蘭州水煙、鴉片公煙。
    ——何淡如題廣式中秋月餅（上聯）和各式煙草（土，下聯）

    滾滾江山，只為大花面爭權，國老無能終散局；
    紛紛世界，怎得正武生掌印，奸臣盡滅始收科。
    ——何淡如題廣東省廣州河南關帝廟酬神演戲戲棚

    我本一片慈悲，有時黑面做埋，只系收磨惡鬼；
    你若十分誠敬，如被紅須扭過，何妨直稟靈神。
    ——何淡如題廣東省南海某鄉觀音大士醮棚

    觀音，佛教大乘菩薩之一。 佛教說此菩薩為廣化眾生，示現種種形象；既可作男身，也可作女身。 有時化身作黑面大士克治魔鬼。 一般塑像和圖像作女相。 通常與大勢至同為阿彌陀佛左右脅侍，合稱「古方三聖」。 「醮棚」，為禱神祭祀而臨時搭的棚幕。 上聯「收磨」，即粵語「制治」 之意。 下聯「紅須」，當系粵語「紅須軍師」 的簡稱。 紅須軍師好設計害人，但本領又不怎麼高明。 扭」，即粵語「整鬼」之意。 此聯多用方言，而不太影響閱讀效應，當為一奇。

    唔怕紅毛鬼，最怕白鼻哥，搬是搬非，兩面刀弄出這般戲本；
    先殺黑心婦，後殺藍面佞，硬刀硬馬，周身膽方為蓋世英雄。
    ——何淡如再提鄉間唱戲棚台
    此聯為鄉間戲臨時搭建的棚台所題。 上聯「唔怕」，廣州方言，即「不怕之意」。 「紅毛鬼」，是對侵略我國的洋人的貶稱。 「白鼻哥」，則是指兩面三刀、搬弄是非的油滑之徒。 下聯「藍面佞」，是泛指陰險狠毒、寡廉鮮恥的貪官佞吏。 此聯也借題發揮，道出了百姓對權奸及其走狗、侵略者的鄙視和仇恨，尤以「紅」、「 白 」 、 「 黑 」 、 「 藍 」 四色相對，更是詼諧有趣。

    新相識，舊相識，青宵有約期方值，試問今夕何夕？ 一樣月色燈色，該尋覓；
    這邊游，那邊游，風景如斯樂末休，況是前頭後頭，幾度茶樓酒樓，盡勾留。
    ——何淡如題廣東省佛山春色賽會

    何談如詩詞造詣亦高，他除喜作口頭語諧聯外，也常寫些文學性強的正統佳聯。 如此聯為廣東省佛山春色賽會而撰，充滿了歡樂的色彩，洋溢著熱烈的氣氛。 妙在上下聯各自句句押韻，詞語平仄虛實，處處對仗工整；讀起來朗朗上口，自然和諧，情文俱佳，韻味無窮，增添了聯語的感染力，簡直就是兩闋完整優美的詞。 梁羽生評此聯時說：「此聯特色有二：一、上聯下聯都是句句押韻，而且平仄虛實，每個字都對得甚為工整。 二、聯語而有詩詞韻味，情文俱佳。 簡直可以當做‘自度’的兩闋新詞來讀，甚有文學價值。 」

    船又扒，艇又扒，扒扒扒、扒扒扒、扒扒扒扒扒扒扒，扒扒扒、扒扒扒、扒扒扒扒扒扒扒，扒扒扒、扒扒扒、扒扒扒扒扒扒扒，扒扒扒、扒扒扒、扒扒扒扒扒扒，扒到龍門三尺浪；

    生也唱，旦也唱，唱唱唱、唱唱唱、唱唱唱唱唱唱唱，唱唱唱、唱唱唱、唱唱唱唱唱唱唱，唱唱唱、唱唱唱、唱唱唱唱唱唱唱，唱唱唱、唱唱唱、唱唱唱唱唱唱，唱來東方一遍紅。
    ——何淡如又題端陽節賽龍舟和唱戲台棚（ 64+64=128 字）

    又一年端午節，賽龍會照例請何淡如題聯，主持人已經折好了一對有 64 字格的長紙，準備要何談如題副長聯，以壯聲威。 何談如免為其難，稍事思索，嚓、嚓、嚓地揮筆書就了這副長聯。

    【何談如賀贈聯】

    雪點梅花，昨夜不知五六出；
    灰飛葭管，小陽初入二三分。
    ——何淡如賀朋友于夏曆十月份新婚

    【何談如撰挽聯】

    公乃嶺表英才，可惜奮翮來酹，鐵血已凝珠海石；
    我亦國民分子，自愧窮途輟學，灰心羞謁峴山碑。
    ——何淡如挽馮如

    殉社會者誠甚易，殉工藝者則尤難，一霎墜飛機，青塚那堪埋偉士；
    論事之成固可嘉，論事之敗亦可喜，千秋留實學，黃花又見泣秋風。
    ——何淡如再挽馮如

    馮如（ 1883-1912 ），廣東省恩平縣人。 1906年中國第一個飛機製造家、飛行家馮如在美國三藩市華僑的支援下，在奧克蘭租了一間廠房，開始研製飛機。 但屢試屢敗，而馮如卻愈挫愈堅，並慨然發誓：「飛機不成，誓不返國。 」經過千百次失敗之後，馮如終於1909年9月21 日試製成功了中國第一架飛機，在美國奧克蘭布市上空試飛，飛高15英尺，航程2640英尺。 辛亥革命成功後，馮如欣喜若狂，決定回廣州參加革命隊伍。 1911年2月，他將自己創辦的飛機製造公司遷回祖國廣州燕塘，致力發展航空事業。 受到孫中山先生的高度嘉許，並任命他為革命軍陸軍飛機長，成為中國第一支空軍，並著手籌建獨立的中國空軍。 在廣州期間，馮如多次舉行飛行表演，千萬民眾目睹自己的飛機在祖國的領空翱翔，無不激動得熱淚盈眶。 武昌起義後，曾計畫組織北伐飛機偵察隊。 不幸的是，在1912年8月25日飛行表演中，馮如想作一次超高飛行 ，因用力過猛，兩腳踩空，機身失去平衡，霎時墜落下來，馮如不幸犧牲，時年僅29歲。 9月24日，革命軍政府為他舉行隆重的追悼大會。 各界人士紛紛送來花圈、挽聯以示悼念。 此聯即為其一，此聯表達了廣大民眾對馮如的悼念之情。 上聯「青塚」，指墳墓。 任喜民評此句說，用一個反問句「是為了突出馮如為事業殉身精神之偉大，以及作者悲痛感情的深重」。 下聯「黃花」，烈士殉難後，孫中山指示葬黃花崗七十二烈士墓側，因有此句。 此聯廣為流傳，除了馮如烈士的事蹟可歌可泣外，聯語通俗明白也是一個原因。 「千秋留實學」，極其通俗地寫出了烈士對科學技術的貢獻。

    【何淡如合撰、應對聯】

    豬北竇；（蔡西灣）
    蔡西灣。 （何淡如）
    ——何淡如對其師蔡西灣
    何談如少年時拜蔡西灣為師，這日師生同去豬北竇（河湧水閘名）。 老師以此怪僻地名出句，何便以師姓名應對。 將「豬」同音諧「朱」，與 「 蔡 」 姓相對。 「竇」廣州方言意為「閘門涵洞」 ，與「灣」正對。 「西」對「北」 ，方位對。 所對工穩，無可挑剔，其師聽後不禁啞然失笑。

    有酒不妨邀月飲；（某文人）
    無錢那得食雲吞。 （何談如）
    ——何淡如應對某文人
    在一次文人雅集的聚會中，有人用李白 「 舉杯邀明月，對影成三人 」 詩意，出了這樣一句上聯。 何淡如隨口對以「無錢」句下聯。 眾人愕然片刻，才醒悟過來。 細品之下，莫不折服。 「雲吞」，為廣州地區人喜愛的食品，即北方人所說的「飩餛 」 。 末二字「雲吞」對「月飲」 ，頗有無情對意韻，可謂獨具匠心。

    鼠眼蛇頭賣菜仔；（蔡西灣）
    雞毛豬鬃換花生。 （何淡如）
    ——何淡如應對其師蔡西灣

    一次，何談如與其師蔡西灣去趕集，在集上看見一個賣菜的小販正在瞻前顧後，東張西望，甚覺滑稽可笑。 於是蔡西灣隨口吟出了上聯。 何談如環顧四周，看見有人以物易物的進行交易，觸發靈感，對出了下聯。 下聯的「雞毛豬鬃換花生」。 指古時貧窮人家，經常以物換物的進行貨物交換，各得所需。 猶如計劃經濟時期人們以糧票、各種票證等與貨郎換取日用品一樣。 雞毛是做雞毛擅子的材料，豬鬃是做毛筆、毛刷的材料。

    母鱉腹中龍眼蛋；（宴主人）
    雄雞頭上荔枝冠。 （何淡如）
    ——何淡如應對宴中主人（ 1 ）

    何淡如赴宴，席中食鱉，鱉有卵子。 主人出上聯難淡如。 何淡如一邊舉筷夾雞，一邊應對下聯。

    風腸焗熟堪佐飯；（宴主人）
    雲耳切開好炆雞。 （何淡如）
    ——何淡如應對宴中主人（ 2 ）

    主人歎其工敏。 酒過用飯，廚子端出「臘腸」一碟，主人又出上聯讓何屬對。 何淡如自顧複往雞碗下筷，應對下聯。 「雲耳」對「風腸」，恰成妙對。

    止渴調羹，梅全文武；（宴主人）
    行腔警世，雞唱悲歡。 （何淡如）
    ——何淡如應對宴中主人（ 3 ）

    席後，主人口呷酸梅湯，又出上聯。 何淡如仍以雞對為題應對下聯。 故時人稱何淡如為嗜雞博士。 雲耳為菜名，金針雲耳雞湯為浙名菜。 止渴出自《三國演義》曹操征戰之望梅止渴的典故，故為武；調羹出自《尚書· 說命篇》 「 若作和羹，你惟梅鹽 」 之句，故為文。 行腔典不祥；警世出自《晉書· 祖遜傳》之祖遜聞雞起舞之典，故約悲。
    皮背心襯繡花雪帽；（蔡西灣）
    血牙嘴鑲班竹煙筒。 （何談如）

    ——何淡如又對其師蔡西灣

    上聯指何談如穿戴服飾，下聯指蔡西灣的 「 大碌竹 」 水煙筒。

    客上天然居，居然天上客；（天然居征聯）
    人過大佛寺，寺佛大過人。 （何淡如應對）
    ——何淡如應對天然居茶樓征聯

    昔日廣州有天然居茶樓，老闆為了招攬生意，出聯求對，上聯雲： 「 客上天然居，居然天上客。 」因聯語為回文，故雖應對者雲集，都多時未能對出。 一日，何淡如經過惠福路的大佛寺，即悟而對曰：「人過大佛寺，寺佛大過人。 」此聯一出，不但老闆折服，更為之鼓掌，至今老一輩廣州文人尚能津津樂道此事。 此聯另有版本為清代大才子、《四庫全書》總纂紀曉嵐跟隨乾隆皇帝在北京天然居酒樓時，席間君臣對答之巧聯。

    席上有佳餚，何須要燒肉；（新 娘）
    房中無別物，專門好屈雞。 （何淡如）
    ——何淡如代人應對新娘聯

    粵俗婚禮，好以歌為戲，其中有鬧房之前，名為 「 玩新抱（新娘） 」 。 慣例先強新娘出題，如無能或置者，即罰食品或金錢為消遣。 有新娘出比曰：「席上有佳餚，何須要燒肉。 」比中「燒肉」一詞含意雙關。 並揚言如能對上可任索錢物，但終無一人可能。 於是有人暗求何淡如對之，何淡如含笑搦管對曰：「房中無別物，專門好屈雞。 」「屈雞」一詞亦意雙關。 新娘一看，嫣然一笑，曰：「此乃淡如先生手筆，非諸位所能也。 」遂一哄而散。

    珠江船如梭，橫織波中錦繡；（佚名學友）
    羊城塔似筆，倒寫天上文章。 （何 淡 如）
    ——何淡如珠江游對佚名學友

    何淡如與一要好的學友同游珠江，學友見江上船來舟往，十分壯觀，便即景為題，出此上聯。 以「錦繡」指江中波紋。 何淡如對以「羊城」句，妙在「羊城」 對「珠江」，用的是借對中的借音法。 將「珠」字借音「豬」 ，與 「 羊 」 相對。 「倒寫天上文章」極有氣勢。

    剩得兩撇鬍鬚，此後唔知點算好？ （何 淡 如）
    養成一身責骨，從今改過未為遲。 （何淡如兒子）

    ——何淡如與其兒子出、對句

    有一次，何淡如捋著鬍子萬分感歎地吟出此句上聯。 但反復吟哦，卻許久想不出下聯。 這時，剛好他那平時待他無禮的兒子聽到，不知是有意還是無意隨即接對了下聯。 何淡如聽後亦欣然贊許。

    附錄：【何談如妙語擷趣】

    〖執教妙批〗

    何淡如設館執教期間，學生所作的課文，老師為其改文後，必于各行上加小字，稱為 「 眉批 」 。 卷末則以較大字作總批，稱為「大批」。 一次，有學生看見何老師在其課文上大批「明日搭渡過佛山」。 學生愕然，持以問之：「老師的批語，學生看不懂。 」何當即答曰：「哦！ 我的批語你看不懂嗎？ 你的文章我更看不懂。 」

    另一次，學生看到何老師在自己的一篇文章上卷末批有 4 個大字 「 四周圍密 」 。 作者初以為是讚語，但細味之下，才知老師是斥其文不通。

    又一次，一學生看到何老師在自己的一篇文章上批語： 「 去橘香齋買包甘露茶煲來飲下去！ 」（橘香齋是廣州一間熟藥店名，甘露茶是專治傷風氣逆等病之藥）。 意謂批指這篇文章之氣不順，亟需飲服涼茶以順其氣。

    〖何淡如方言趣詩〗

    滿巷紅錢耀眼光，楹聯趕貼夜紛忙。
    鎮灣廟口橋丁字，炮竹聲連毓秀坊。
    ——何淡如題除夕、新年詩

    新春佳節，鄉間家家戶戶貼春聯，燃炮竹，煮煎堆、油角 [廣州、佛山地區民俗年宵品的名稱] ，老少同樂。 何淡如寒假返鄉，看到此情此景，詩興突發，信品吟出通俗易懂的趣詩，以娛雅興。 詩中的「鎮灣廟」，為村裡一間古廟名；「毓秀坊」 ，是村內一個居民坊的名稱。

    葛賣陳村菜省城，肥囊恰好過新正。
    歸來盡是兒孫物，累得樽前笑語楹。
    ——何淡如題除夕趕集市

    佛山睇會搭孖舲，遇著師爺把我摣。
    若問身中有洋物，褲頭有碌硬轟轟。
    ——何淡如口拈七絕《過花埭口贈洋關抽稅艇》詩

    清末，廣州的花地有洋關抽稅艇一艘長泊于此。 查罰苛嚴，竟然連衣袋中的一瓶如意油，亦指樽之玻璃為洋貨而受處罰，令人嘖有煩言，無不認為如強盜擄人勒贖。 當時，何淡如因往佛山看會景，亦被一搜，遂口拈此七絕《過花埭口贈洋關抽稅艇》。 後三字似過於粗俗，但實指有煙筒一枝，然氣憤之情盡表詩中。 此詩一出，遍傳廣州巷裡。 後來，岑春煊督粵，納各界意見，才免去此制。

    深村村曲好桑麻，雲樹灣頭是我家。
    大麥中分連小麥，西丫東去又西華。

    水邊綠境橋交簇，裡水田心路幾丫。
    左起石頭玄武地，鄱陽湧口過奇槎。
    ——何淡如趣嵌地名詩

    何淡如一次返鄉度假，與村中兄弟閒談中，用家鄉附近的 13 條自然村名（分別是 「 深村 」 、 「 灣頭 」 、 「 大麥 」 、 「 小麥 」 、 「 西丫 」 、 「 西華 」 、 「 水邊 」 、 「 綠境 」 、 「 裡水 」 、 「 田心 」 、 「 石頭 」 、 「 鄱陽 」 、 「 奇槎 」 ），由近及遠，由東及西，鑲嵌成一首地方方言詩，順口流暢，十分有趣，流傳至今。

    又高又大又嵯峨，臨死唔知重唱歌。
    三尺光芒犀利劍，八千靚溜後生哥。

    既然凜氹稱皇帝，何必頻倫殺老婆。
    若使烏江唔鋸頸，漢兵追到屎難屙。
    ——何淡如撰《七律 · 垓下懷古》詩

    何淡如以對聯名噪于世，內容通俗，尤以工整巧思稱著，不愧為一代聯手。 其諧詩也廣為民間傳誦，用語詼諧且言情趣，傳唱最廣的莫如他的律詩《垓下懷古》。
    立出貼人陳有興，只因豬乸有風情。
    每思紅拂姣難禁，稱醉文君節不貞。

    昨夜私奔跟佬去，今朝遍訪冇人明。
    四方君子知下落，謝佢燒哥大半埕。

    ——何淡如撰《七律 · 題陳有興因走失一頭母豬出花紅懸賞出貼之事》詩

    流傳在粵地有關何淡如的故事很多，比如為賣豬人陳有興因走失一頭母豬出花紅懸賞出貼之事，何淡如以七律方言詩為之。 此雖生活小事，或雲其逞才弄巧，但從詩中可見才人妙筆，用典諧趣，讀後亦教人作會心的微笑。

    何淡如粵詩二首
    HTTP://www.sina.com.cn 2007 年 04 月 17 日 10:50 南方都市報
    　　

    　　

    椎秦博浪沙

    話說椎皇帝，如何膽咀真，
    果然佢好漢，怕乜你強秦。
    幾十多斤鐵，孤單一個人，
    攔腰搬過去，錯眼打唔親。
    野仔真行運，衰君白替身，
    險些都變鬼，快啲去還神。
    兇手當堂趯，差頭到處尋，
    亞良真正笨，為噉散清銀。

    垓下吊古

    又高又大又嵯峨，
    臨死唔知重唱歌。
    三尺咁長鋒利劍，

    八千靚溜後生哥。
    既然廩砰爭皇帝，
    何必頻輪殺老婆。
    若使烏江唔割頸，
    漢兵追到屎難屙。

    　
    來自 : 信而好古 2008-06-19 20:35:39
    原文位址： HTTP://www.fsonline.com.cn/bbs/bbs/disp.asp?id=73950 　
    何淡如 (1820－？ )：原名又雄，字淡如，南海灣頭鄉人(現佛山郊區瀾石鎮灣華管理區灣何村)。 清同治元年(1862年)考中舉人，一度出任高要縣學教諭，其後即在省港以教學為主，曾設館于西關九龍城之龍津義學 (在昔日之龍津石橋側) ，開筵講課，授徒日眾。 他賦性詼諧，才思敏捷，每每出言，常令人捧腹。 其作品(包括諧詩、諧聯、妙批等)雅俗共賞，工妙之處，令人捧腹，流傳民間逾百年。

  • 神學是粉紅色的秋 theologia autumnitas rosea est - 陳韋安

    佚名廣東話 在 神學是粉紅色的秋 theologia autumnitas rosea est - 陳韋安 Facebook 的精選貼文

    2017-07-04 07:20:00
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    談「陶造」這個屬靈字

    作者：陳韋安

    我想，讀者對「陶造」這個字應該不會陌生。特別是八、九十年代信主的弟兄姊妹，「陶造」這個字可說是教會經常出現用的屬靈字眼。無論是教會講道、團契分享抑甚或禱告內容，我們都經常會加插「陶造」這個字在我們的信仰表達之中。當我們想表達「生命」的「塑造」時，我們不會用「塑造」這個字——我們會用「陶造」這個字。為甚麼？當然有原因。

    不過，記得十年前我在德國牧會的時候，我與一些初信的大陸基督徒查經時，偶爾我用普通話跟他們說起「陶造」這個字，我發現，他們不太明白我的意思。初時我以為自己普通話不好，我就再嘗試發音準確一點——陶造？táo zào？tŭ zào？不過，我發現自己其實並沒有發錯音——原來其實是他們比較少用「陶造」這個字——最少，和合本聖經沒有「陶造」這個字，卻只有「窯匠」與「陶泥」二字（耶18、賽64:8、羅9:19-21）。當時，我就產生一個疑問：究竟「陶造」這字是否香港教會某個年代流行的屬靈用語呢？

    翻查一些資料，「陶造」這個字在倪柝聲、王明道的文獻中沒有出現。包忠傑牧師與孫德生牧師分別於1956年以及1967年的港九培靈研經大會中提及過「陶造」這字。不過，內容卻是直接有關耶利米書18章「窯匠」的比喻，其中「陶造」這字亦只出現過一次，也不是講道重點。當然，七十年代與八十年代初也偶爾有人基於「窯匠」的比喻引申出「陶造生命」這概念，但卻並沒有造成「非常流行」的情況。

    究竟香港教會何時真正流行使用「陶造」這字呢？我推斷，大概源於1985年《陶造我生命》這首詩歌。若讀者仍記得的話，《陶造我生命》歌譜的作詞人是潘耀倫牧師（現任五旬節聖潔會香港區副總監督），而作曲一欄寫着「佚名」二字。其實，這詩歌源自希伯來詩歌 Sh'ma T’filati （意即：《聽我禱告》）。當年，潘耀倫就為這首詩歌譜上新詞，成為日後香港教會非常流行的廣東話詩歌《陶造我生命》。

    由於《陶造我生命》成為了教會街知巷聞的詩歌，自九十年代起，香港教會突然出現許多與「陶造」二字有關的名字：無論是詩歌《陶造我一生》、《求主陶造我》、《愛的陶造》、《主啊！陶造我》，抑或書籍如《陶造生命系列》、《陶造生命 : 基督教教育事工獻議書 》、《回歸——聖言之陶造》，甚至是漢語聖經協會的《聖經．生命陶造版》等，我認為，這些名字都是源於八十年代起香港教會對「陶造」二字的熱愛，以及受着《陶造我生命》一曲的影響。甚至，「陶造」這個字已可以脫離「窯匠」與「陶泥」的語境，並且完全獨立成為一個屬靈用語。

    當然，以上理論是本人的觀察與推測，不過，這現象卻某程度反映出教會文化與屬靈語境之間的關係。信徒的生命建基於聖經的教導，不過，他們卻同時受着引申出來的屬靈文化所影響——「陶造」、「靈修」、「靈命」等屬靈字眼——雖然不是直接源自聖經原文，卻塑造出一個年代的信徒。

    教會羣體的語境塑造出教會羣體，教會羣體在教會的語境之中存活，並且維持、延續、再塑造這羣體的語境——這句話是中性的。

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