晶雕欣賞-持刀關公水晶雕刻
持刀關公像在民間稱作武財神，
其意義是既是財神，
也有招財 守護財產 保護平安的意思。
亦表現了關公大義凜然 講義氣 顧全大局。

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林一民是一位在台灣已故的丹道精英，他有跟過古月禪師學過南宗丹法。

古月禪師是虛雲老和尚的同修，他的人有禪宗的法脈，但也學過南宗丹法的清淨派。所謂的清淨派，是指不走雙修路線。

林在《訪道語錄》裡面有透露了一點口訣，基本上的入手功夫就是心齋坐忘，靜坐中不調息，不守竅，不專注，不散亂。

而已故的南懷瑾也說過不少民初時期的漢傳和尚，有兼修丹道，特別是北宗的丹法。

很多漢傳佛教徒只以為禪宗甚麼都要放下，要好像六祖般，連坐禪也放下。但六祖慧能的師父其實就是專傳靜坐禪修的，四祖也是。而一些人會把這些之前的稱為北宗的禪法（簡略說法而已）。

清朝時期的《太乙金華宗旨》一書裡面的其中一個迴光口訣，就是要觀想梵文「伊」字。

這個字若是用悉曇Siddham寫法，就是三點（如圖）。想像這三點一點在左眼，一點在右眼，一點在眉心，用意要很輕，若有若無似的。我當時只是覺得這方法算是有一點創意。

任何看過《太乙金華宗旨》的人，都應該會留意到這個很特別的做法。

不過，直到我看北宗禪法的一些文獻中，大約的說法是靜坐中專注一個佛字，而佛字是用∴這三點，西天梵文伊字來代表，我才驚覺《太乙金華宗旨》這本丹道北宗的入手處，可能也是吸納了北宗禪法的功夫。

這個 伊的聲音，其實也是靜下來聽耳朵內音時，會聽到腦內發出的空白聲音（White noise），就是印度瑜伽裡面的LayaYoga溶解瑜伽的其中一種修法，就是聽內音。你若用心聽的話，會發現這音好像是腦中心發出似的。（這內音，我是任何時候，稍微注意，就會聽到，不難）

而且古代的時候，這兩派的地點從地理上來講也很接近，不排除可能當年這些極好修行的人，不管是佛教或道家或儒家的，有可能互相交流過。（漢傳和尚現在平日穿的那種灰藍色衣褲，是儒服）。

林一民先生也有出過一本小冊子《科學靜坐法》，當中有一部份講靜坐的方法，很有意思，我節錄如下：

『格物法：亦儒家常修之方法，以程灝兄弟以及王守仁等為代表人物，此法，先選一事或一物為目標，執此事以窮其理，以悟出天人之學。

話頭法：此法為現在佛家禪宗所盛行，此法與儒家之格物法，互相演變，並非印度原有佛法，故列在此條，供作參考。』

這個是我一直有懷疑的，但實際的文獻線索我還沒有找到，我希望有一些學者能夠下功夫把這些證據找出。

禪宗話頭法簡單來說就是問一個沒有答案的問題，一直心中綿綿默默追問下去，終究有一天會有大悟。

而且格物的一個做法，有被一位不被儒家接受的人寫過出來，他不是讀書人，而是一個民間宗教的奇人王鳳儀。

他本身受儒家經典中「格物」概念影響，他把這個操作叫做「問天」，儒家的天跟我們現在信仰的「天」或神的概念不同。他一樣的也是在他幹活的時候，不斷心中問天，他也問得很專注，大概專注的日常中心裡問問題，其中一次就有突然大悟的神秘體驗了。

王鳳儀雖然不被正規儒家門派所接受，但他的方法卻是取自儒家的格物致知。

而我本身在1991年的時候，有一次的靜坐中，有一種恍然大悟的體驗，其實是心靜下來後，一樣的有在心中問問題。那靜下來的方法，我是取自瑜伽，被我改版了。問問題的方法也不是甚麼參話頭，只是思考我心中很關注的一個修行問題。

說穿了，其實就是靜下來，透過心中問問題的專注思考。

不過，不同的宗派開山宣教，可能就會把這些簡單概念重新包裝，然後進行改版。佛家稱它為止觀（止定觀慧），而儒家叫格物致知。記得，我沒有宣稱這兩樣東西是完全同様的，我只是說結構上有共通之處，因為究竟人家也進行了改版，改過版後就不一樣。

不用問我真正的禪宗參話頭或儒家的格物致知可以看甚麼書或跟誰學，我本身沒有任何師承，而且我這文章所寫的，肯定會被傳統禪宗或傳統儒家的人罵到我復原成為精蟲。

我只是建議大家做一些值得你思考的人生問題時，不如嘗試一下閉目靜下來後，才去思考。

你或會有驚喜。
#江魔設教
#廣渡魔粉

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“《東南亞》是一個同床異夢的多文明世界”

以吳哥王朝為主題的這本書籍，讓人感覺到王朝的26任君主，個個都是剪綵王！

沒有去過吳哥窟，但因著這一本書我上了YouTube看了國家地理雜誌等等的相關影片，真的非常壯觀。也可以想像到消失在叢林當中數百年後的這個巨大遺址，出現在偶然發現的獵人外國人眼前時，那種震撼應該超越任何電影特效可以體現的衝擊。想想看在一千多年前那樣的叢林中，怎麼去建設如此幅員廣大的一塊基地，而且到底是去哪裡找來這麼多石頭？思考起來真的是很令人震撼。

雖然書名是東南亞，但大部分的篇幅講的是高棉（柬埔寨）的吳哥王朝。首先是非常驚訝於他如何受到沒有那麼近的印度，如此強烈的影響 （反而比較近的中國似乎成份沒有那麼強烈）。但也因為這樣閱讀的時候在一堆專有名詞中有一點容易迷失，包括 “跋摩”， “婆羅門”，“涅槃”，“伽藍”等等 （超級佩服翻譯者）。還好書的結構還算完整，而且從古蹟去推論過去時代的生活場景還蠻有意思的，所以迷失了還是可以找回來的😆

至於二十六任君主為什麼競相建設或是改建整個神廟殿宇，以歷史學家的推論，是來自於他們王權的設計不夠組織化，既不是用血緣也沒有明確的接班制度，所以常常只能訴諸武力。也因為這樣當國王的人很容易不小心就被身邊的人幹掉，所以任何得找王位的都要大興土木把殿宇寺廟建的更富麗堂皇，以至於人民會感覺到這位國王是上天所授權的，讓他的正當性得以兼顧。但因為佛教與印度教信仰交織出現在當中，當上下任君主信仰不同的時候，偶爾會看到砍掉重練情況，或是索性把前一個信仰的神明改裝加濾鏡變成自己的神明，直接借殼上市 （這樣好像也比較省錢吧？）

很酷的是關於吳哥王朝最詳盡的記載，是來自於西元1295年元朝派出的使者周達觀所著的 「真臘風土記」。雖然是一個外人的眼光，卻能客觀並栩栩如生的描述當時的富麗堂皇，以及社會與經濟的充沛活力。不管是緬甸或是東南亞其他的國家，因著過去各自歷史許多紀錄沒有保存 （寫在會毀壞的葉子上），有太多不同語言的民在一起，並且很長一段時間的西方殖民，讓他們似乎遺忘了自己的歷史。現在東南因著人口紅利造成市場巨大成長的機會，正在試著用東協的合作方式，團結起來彼此扶持，這在過去是非常難想像的，但為了發展，看起來人們還是有辦法消除歧異攜手合作。我認為過去幾十年來他們越去認識了解自己的歷史與文化，也是很重要的步驟。畢竟先要有個明確的“我”，才能夠有信任感的建立“我們”。

書籍的最後一段讓我有一種非常驚訝的感覺。作為東南亞研究者的日本作者，開始批判日本人對東南亞各國的優越感，甚至舉例跟著他去的學生或是日本人不經意的輕佻態度。作者也提到了在世界大戰期間，日本在歐美殖民離去之後，以振興經濟之名，在東南亞造成了很多破壞和掠奪，更不用說在二戰期間的傷害，他認為日本人有必要了解並且承擔部分的責任。字裡行間可以看出作為一位歷史學家他對於歷史和文化的那種尊重，透過平等的互相了解中看見對方的美善，以及值得學習的一面。

“這樣基本的信賴關係，從互相尊敬開始，以互相承認作為《人》為共識。沒有電，沒有水，沒有冰箱，並不代表文化知識和《知》的低落。這個意義上我以吳哥寺的研究來說明，尊重東南亞各地的文化和社會，及強調平等對話的重要性”

全文與相關圖片和文章連結在部落格中👇👇👇
https://dushuyizhi.net/亦近亦遠的東南亞/

#興亡的世界史 #亦近亦遠的東南亞 #石澤良昭 #八旗文化

本集主題：「海洋台灣：大藍國土紀實」介紹
　　　　　　　
訪問作者：黃佳琳
　　　　
內容簡介：
　　台灣海洋全紀錄 驚艷生態視界
　　
　　《海洋台灣》作者黃佳琳多年來出海、潛水採訪，游走東海岸、西海岸、東北角龜山島、恆春半島墾丁、離島小琉球、綠島、蘭嶼、澎湖、東沙環礁，在一次次的環島重遊中，看見生物們的驚喜、震撼，進而為牠們擔憂，也為生活在這片土地上的我們感到愧疚、憤怒與無奈。
　　
　　本書收錄許多難得一見的珍貴照片，是攝影師們冒著生命危險，長時間等候才有機會拍攝到的精彩瞬間，帶領讀者看見台灣海洋中的驚奇之美，感受島嶼的驚豔與嘆息，面對大自然更感謙卑。
　　
　　期許藉由本書能讓更多人親近海洋、愛護海洋，打開心的視野，找尋海洋保育與經濟發展兩全方式，為人與自然共存尋求一條永續之道。
　　　　
作者簡介：黃佳琳
　　現為雲遊四海、吃喝玩樂的旅遊記者、海洋記者。長期關注生態旅遊、潛水觀光、海洋保育等，因為三十歲學了潛水、太愛台灣，才用生命寫了這本書。
　　
　　喜歡海洋、鯊魚、瑜伽、採訪和放空。夢想是當隻發懶的貓，但卻一直很努力工作、雞婆熱心；樂當一個不讀書的記者，但卻因為不想認輸，只好多讀了一點點書，一點點。
　　
　　世新大學新聞系畢業，曾任中國時報旅遊記者、非凡新聞周刊藝文記者、年代電視台駐上海特派記者。
　　
　　
作者粉絲頁： 黃小莫的旅行生活 Lynn Mo's Traveling Life
　　　　
出版社粉絲頁： 經典雜誌



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