【#Patreon隨緣家書】「積極不干預」更是一種香港日常生活的指導思想：先假定只要政府沒有明確說不能做的，都可以做，沒有說清楚的有「無罪假定」，然後用自己的方式達到目標。由於政府的框條相對較少（這一點在離開香港後更容易明白），香港人從小到大習慣了自力更生，充滿各種創意，相信市場機制，釋放了無盡潛能，這是香港奇蹟的一大關鍵......

現在政權要reset，其中一個重點就是把「無罪假定」變成「有罪假定」，同時不斷增加各種各樣的法規，日常生活文化，就180度upside-down顛倒，變成「沒有說你可以做的你就不要做」。這一點，比單純的政制、民主、公平，更根本性地摧毀真正的香港核心價值。而這種「哲學」，連英國最高壓之時、乃至日治時期，都從未有過。結果會怎樣？......

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［今日玩呢哦］美國十隻白股！Yo！今日係我呢個Patreon一周年！講真，個Patreon取得咗胸前嘅成功！咁開心，就賀下佢。

TLDR：美國7500個分析員，入面有10個最準。每人有一隻top pick，所以就有10隻股票。我今晚就去照住買，睇下之後會點（應該，會輸死，但我只係買3萬蚊）。
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有錢，就係任性。今日玩嘅嘢，就係我會拎30000萬港紙，去買10隻垃圾美股，每隻3000！篇文入面有講係邊10隻，雖然你夠聰明應該可以搵得返出嚟，或者問我啲讀者可能都會有人話你知。但，我就係要打個格仔，增加啲神秘感。

買嚟做乜？冇，巴閉咯，英雄主義，錢多，身痕。講真的，我連嗰10間公司係做乜都冇睇，然後你睇到市值，有啲只係10億美金咁上下。完全唔係我作風，我就只係聽冧把。

冇錯，就係實驗下，到底就咁亂聽冧把買股票，會唔會都贏錢？又會唔會真係1隻贏嘅，夠我輸9隻？就做呢個實驗。咁當然係要真錢先好玩。3萬蚊，我輸得起！況且，應該唔會輸晒啩？應該。

講明先，跟唔跟隨你，但警告定你：首先，啲公司真係幾垃圾下，全部細公司。第二，根本我連啲公司做乜都唔知，亦don’t care，只係為咗寫文先搵啲資料。第三，我嗰3萬蚊係閒錢，我預會輸晒的。你輸幾千要叫救命嘅，就都係儲多啲錢，或者月供ETF算啦。

講返，咁呢10個冧把點嚟？都有個來歷，唔係馬騮掟飛鏢（雖然我有諗過試），亦唔係呀美國少年股神咁拎Scrabble抽字母，又唔係A-Z每隻買晒（都幾貴）。都有個來歷

事情係咁嘅，話說Business insider，有篇文，一貫佢地標題黨嘅作風。講話美國7500個分析員入面，最準嗰10個，呢刻佢地每個人嘅top pick，就有呢10股票。

咁你話，扯，我去睇Business insider咪得，使鬼睇你。冇錯係丫，但，訂Business Insider都要錢，我Patreon平啲，仲有我仲解咗一大輪嘢，再加埋平時一日一篇，再加埋過去一年嗰300篇，大把嘢

講返，我篇文除咗有呢10隻嘢外，仲有講一啲我最鍾意問嘅問題，最簡單但又你地唔去諗嘅問題。

例如，咩叫10個最準嘅分析員？點計出嚟？固然有系統track，但點計？又係咪有意思？有冇聽過，基金經理根本唔會理啲分析員目標價，準定唔準，甚至唔會理佢地叫BUY定SELL？根本唔係睇呢啲嘢（順帶講埋：所以有時傳媒走去研究啲分析員準唔準，亦係錯撚晒，根本唔係呢個重點）

咁另外，咩叫做佢地嘅top pick？例如我cover三隻股票，而家三隻都100蚊，目標價分別係200，150，120。係咪代表我心水一定係200？唔係咯。你不能只睇upside唔睇downside，況且，你有幾多機會掂到個best case？如果只講upside，咁人人應該買六合彩。

最後，成日講「目標價」，有冇諗過呢個詞語點解？定根本係廢話？定唔同人有唔同埋解？我以前請人都成日問啲小朋友。例如隻ASML而家800蚊，你目標價係1000蚊，咁下個月升到2000蚊，我係咪沽空？唔係嘅，咁咩叫目標價？定只係掂過就算中？咁如果有個分析員目標價係200蚊，然後隻嘢先掂2000蚊再跌落100蚊，佢個目標價又係咪中？定你先中？咁你話兩個都中，係咪即係廢話？

最後，我會講埋實際上我遇到嘅問題。會解埋點解係3000蚊。點解唔係更多？「因為冇錢」。但原本我想買少啲，不過3000係最低消費，你睇張圖都話到你知點解

仲有，我有睇埋啲公司幾多成交。對我冇分別，但對讀者有。之前寫過理文化工746，但我自己冇買，一早講明冇買亦唔會買。因為成交太少。我唔想有人覺得我買完然後沽畀你—就算讀者冇咁覺得，都難免有街外人覺得。幸好今次呢10隻公司，至少都千幾萬港紙成交一日，一般都成億，所以唔使陰謀論覺得我買咗然後唱好沽畀人。

最後，我有約略咁講呢10間公司做乜。但真係循例咋，講真，I couldn’t care less，擺明就係買冧把，唔好扮有任何分析。

最後頭盔，真係今晚買，但真係一日未買就係未買，可能今日忽然畀人打劫呢，可能因為啲咩原因買唔到呢？唔好到時又出嚟鬧。Best Effort了。正如我第時沽，應該會早一日話你知，但亦不能保證。可能忽然等錢用呢，可能就係爭嗰幾萬蚊呢。點知。

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「裂縫」所在——黃裕邦《天裂》的敘事技巧 ◎呂穎彤

　　

一、前言

黃裕邦（Nicholas YB Wong），生於1979年，香港詩人，畢業於香港大學比較文學系碩士，及香港城市大學英語創意寫作藝術碩士，現任香港教育大學文學及文化學系一級講師。作為土生土長香港人，他未曾居住過英語系國家，但卻主要不以母語中文創作，而是寫英語詩。他於2012年出版首本英文詩集《Cities of Sameness》，2015年出版《Crevasse》，並憑此書榮獲美國LGBTQ文學獎——蘭布達文學獎（Lambda Literrary Awards）男同志詩歌組別首獎，作品除了書寫性向、身體、慾望外，亦討論文化差異、邊緣人物的掙扎等。得獎作品《Crevasse》於2018年翻譯成中文版本《天裂》，譯者為徐晞文。

如同名字一樣，《天裂》這本詩集就像是一道裂縫，指的並不是陷落，而是一種不落兩邊的狀態。在語言的使用上，黃裕邦本來就選擇了一個奇特的位置，在自己的土地上以外語寫作，故不能把他的作品歸類為外國文學，但同時又無法輕易稱之為香港文學，處於一個曖昧的位置。因此當《Crevasse》翻譯成《天裂》時，同樣的狀態再次被挪置到翻譯文化上，《天裂》並不落在「外譯」或「內譯」、「歸化」或「異化」的任何框架之內。在香港，所謂「外譯」，指的是香港中文文學翻譯成任何語言出版，如此之下，似乎惟有以中文創作的香港文學作品，才能歸類為「內」。1而「內譯」指的是香港文學翻譯成任何一種語言並在港出版，《天裂》本應屬於此類。2然而，香港特殊的翻譯文化底下，《天裂》因使用英語創作，無法被歸類為香港文學，不是「內譯」，那麼與之相對的「外譯」在如斯情況下也就失效。黃裕邦自動選擇成為被翻譯的對象3，顯示出他「拒絕絕對的定義、拒絕草率的分類、拒絕單純的歸化或異化」4，也因而永遠處於懸置的裂縫中。

無論是黃裕邦或《天裂》，本身已經擺出明確的姿態，寧可置身裂縫，但不願輕易被概括或總結。從詩人的敘事詩亦能窺探出這種特質，下文將分析〈MR.〉（〈先生〉）和〈眾母親〉兩首詩中，他如何使用人物塑造、製造話語權的角力，及營造曖昧氛圍，以達至「裂縫」的質地。

　　

二、人物塑造

〈MR.〉（〈先生〉）和〈眾母親〉兩首敘事詩都以人物作為敘事中心，並藉由塑造人物形象，製造出不落兩邊的夾縫感。詩人選擇敘述的人物，都先以邊緣或弱勢的形象登場。

〈MR.〉（〈先生〉）中的「He（他）」以同志與病人的雙重身分登場，他「leaning almost too close to a man（跟一個男子幾乎挨得太近）」5，而且「in the same tee（穿同款T恤）」6，暗示他同志的身份。在香港的語境下，同性戀處於較為邊緣或弱勢的位置，故「He」是社會中游離分子。同時他亦患有肝病，「his liver a budded rival of his own cells（他的肝臟長滿苞芽，與自身的細胞為敵）」7，體內的細胞受到攻擊，身體狀況每況越下。此外，詩人透過視角的描述，減弱「He」的機動性，使用被動句「got spotted（被發現）」8，使之成為被凝視的對象，剝奪其主動性。詩人以各種細節將「He」塑造成社會中的少數，然而開首「He taught me about empires（他教過我帝國歷史）」9，卻首先定調了他屬於社經地位高的一群，他應是一名叫歷史教授，而且教帝國歷史，很有可能是白人。如此之下，邊緣的、弱勢的身份，與他高學歷、中產的形象碰撞，拉扯出一道裂縫，「He」成為一個無法輕易定義的人。

而〈眾母親〉中有媽媽與外婆兩位女性人物，兩者同樣是相對弱勢的存在。她們被「母親」的身份所束縛，只能選擇「從泥土或廚房裡出來」10，彷彿終其一生都必須肩負為家庭炒菜煮飯的責任，直到死後歸於塵土，生命呈被困的狀態。而且兩位母親均有殘缺，甚至已經死亡，「我媽」半盲，「如今生命於她是一團漆黑的渾沌」11一句，可以想像母親把自己的人生交付家庭，大半輩子過後，她自己生命的模樣其實模糊不清，而「外婆」則已然離世。似乎母親的角色是造成詩中女性陷入弱勢的原因，然而母親卻也是生命的源頭，「她身上曾有一個洞，她從洞裡擠/出了我媽，我媽又擠出了在座/每一個人」12，她們掌控生命的主導權。由是，強與弱兩種力量拉扯下，母親的形象難以定型，產生裂縫。

由此可見，詩人擅長並置人物的邊緣與主流、無力與掌控，造成力量的拉扯，形成角色形象的曖昧，達到不落兩邊的狀態。

　　

三、詩中的話語權

詩人透過翻弄詩中的話語權，造成自己與人物的角力。〈MR.〉（〈先生〉）和〈眾母親〉中，詩人看似掌握全盤的話語權，無論是教授、媽媽或是外婆，全是被敘述的對象，讀者對於人物形象的掌握，均來自詩人的描述，而讀者也只能相信這些描述，人物基本上沒有發言權。〈MR.〉（〈先生〉）中的「He」曾獲得一次的發言機會，但唯一一次的發聲卻是示弱，「 point pens feckless, upside down in a mug,/unpaired（圓珠筆/沒精打采，倒插馬克杯內，不成對。/歷史並非重複出現的錯誤）」13，教授將自身比喻為圓珠筆，甚至使用「feckless（沒精打彩）」14、「upside down（倒插）」15等形容，讀者容易聯想到其男性生理上的不足。看來在詩中的對話場域下，詩人凌駕筆下的人物，全盤掌握話語權。

但細讀之下，卻會發現其中的弔詭之處，詩人其實才是弱勢的一方。詩人逐步翻轉兩者的權力關係，一開始「People like us traveled a lot（我們這種人經常出門）」16，以「我們」連結教授與自己，兩者關係平等。及後詩人慢慢透露自己的話語，其實早被教授掌控，「History not a mistake repeating but/a red smudgy rabbit stamp I once had for recounting/facts on time and exactly as he said.（歷史並非重複出現的錯誤，/而是我完全照他所說地複述史實，/而得到一隻髒兮兮的兔子蓋章。）」17「我」只能複述教授的話，而憑此獲得獎賞，教授是可以選擇給予獎勵與否的角色，權力結構上，明顯詩人在下。

正當讀者覺得教授才是真正有話語權的人，但實際上，詩人與教授的權力角力貫穿全詩，始終糾纏不清。「He」大概為白人男子，他教授「empires（帝國歷史）」18、「Reformation（宗教改革）」19、「Renaissance（文藝復興）」20等西方文化有關的內容，而「我」的身份與「He」呈對立狀態，「我」是香港學生，黃種人。「我」在學習不屬於自己文化的歷史與藝術，但在香港的語境底下，這些關於西方或英國的內容，似有若無地與自身有所關聯，因此「我」將永遠擺擺盪於接受與不接受、抗拒與迎合之間。

至於〈眾母親〉，外婆似乎並無話語權，但詩中能夠窺探出詩人對她的憐憫，給予外婆許多表達的機會。她雖然連自己的命運都無法掌控，甚至要由家人以外的他者「瞎眼靈媒」21言說來生的可能，作為亡者也處於失語狀態。然而外婆卻得以透過詩人的敘述，為自己的念頭與慾望發聲。詩中的後半部多次以外婆「垂涎」22、「試圖理解」23、「渴望」24、「但願」25表達她的思緒，她利用詩人言述為自己發言，翻轉了被遞奪話語權的狀況。

　　

四、氣氛營造

〈MR.〉（〈先生〉）和〈眾母親〉前者利用碼頭的場景營造浮沉之感，後者則利用時空的曖昧性，讓詩中的人物、氣氛均處在裂縫狀態。

〈MR.〉（〈先生〉）對於場景的描述不多，但大抵可以知道地點在海傍。詩人並非透過對環境仔細的描寫來營造氛圍，而是先設定敘事的場面，然後抓住其特性，以聯想的方式跳接到象徵或思考性的語句，從實到虛。首節教授以同志的身份在碼頭登場，下節「從異性戀/的海岸轉戰至不那麼異性戀的土壤」26一句，承接碼頭的場面，以香港冷硬的海岸比喻異性戀，從實景轉至象徵。然後再往下過渡到第三節，已完全脫離海傍的場景，但擷取水的意象，「Mass increased,/buoyancy gave in. His body knew it（質量增加/浮力投降。他的身體也知道的）」27，突出水上升與下沉的角力拉扯。這種浮載浮沉、無統一定性的狀態貫穿全詩，無論是詩人和教授的關係、香港與西方、異性戀與同性戀都是懸浮的，無法輕易歸類與定義。

而〈眾母親〉雖然有清晰的事件與人物，但詩人透過抹去既定的時空概念，使全詩隱約帶著些微神秘與曖昧的氣氛。第一節「母親節是春天已過，夏日未至的時節」28已為整首詩定下基調，帶有不確定的性質，春夏交接是個難以言喻的時間點，它甚至不能稱為季節，既無春日的霧與濕，也無夏日的光與熱，落入一種晃蕩不明的時空。而下面探討兩位女性的生命，透過破除時空的框架，營造神秘、曖昧的氛圍，帶出她們的生命情狀。例如以帶有神秘學性質的靈媒入詩，靈媒用吟唱的方式，「以真假嗓音交替唱著」29外婆的下輩子，預言是關乎未來，因此時間的流動在此出現寬闊的跨度，模糊時間的界線，營造迷離詭祕之感。另外描述外婆處於生死之間，外婆依舊能夠思想，有所慾望，但卻是已死之人，詩人把外婆放置到「陽間」的空間，譬如「她垂涎脆炸春卷以及/迷你蛋撻的蛋黃/她伸出關節內腫的手，卻只能抓住/指縫間的凜冽寒氣」30，並置溫熱的食物與外婆的鬼魂，製造出外於生死的異空間。整首詩的情節、主題、人物都相對明確，然而每一節卻也都籠罩在一種隱然的不確定中，非春非夏，非生非死。

詩人無意塑造非常立體的場景，而是透過該場景的特質，加以放大、渲染，製造出或飄蕩或浮沉，捉摸不定的曖昧、神秘感。

　　

五、總結

正如引言所述，黃裕邦在香港文學中屬於主流之外，《天裂》本身的成書方式，也是非常少見的特例，然而詩人並非邊緣，並非少數，他不落兩邊，身處裂縫中，懸浮著。他要顛覆固有，而這樣的姿態，他選擇以詩呈現。因此〈MR.〉（〈先生〉）和〈眾母親〉兩首敘事詩背後的狀態，是不輕易選擇任何一方，從人物塑造和調動詩中的話語權兩種手法，可以窺見詩人習慣先讓定下框架，然後將之與相異的元素並置，或者翻轉，打破讀者原先的既定印象，及後在透過氣氛的渲染，加強詩中不確定及曖昧的狀態。

黃裕邦的詩的狀態，那些裂縫，那些懸浮，很難不讓我們想像到他的城市香港，以及她的文化身份，同樣也是擺盪於一切定義之間，拒絕輕易的歸納。

　　

註釋

1宋子江，〈《天裂》與文化翻譯——香港是個翻譯的革命？〉，載《天裂》（香港：水煮魚文化製作有限公司，2018），頁17。

2同註1，頁18。

3同註1，頁20。

4同註1，頁21。

5黃裕邦著，徐晞文譯，《天裂》（香港：水煮魚文化製作有限公司，2018年），頁58。

6同註5。

7同註5。

8同註5。

9同註5。

10同註5，頁60。

11同註5，頁61。

12同註5，頁63。

13同註5，頁59。

14同註5，頁59。

15同註5，頁59。

16同註5。

17同註5，頁59。

18同註5。

19同註5，頁59。

20同註5，頁63。

21同註5，頁61。

22同註5，頁62。

23同註5，頁62。

24同註5，頁63。

25同註5，頁63。

26同註5。

27同註5。

28同註5，頁60。

29同註5，頁61。

30同註5，頁62。

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美術設計：Sorrow沙若

圖片來源：Sorrow沙若

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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210221.html
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