我被哥哥范織欽念叨murmur，平時那麼愛寫，怎麼就不寫星期日看的那齣史詩劇，何況是家鄉的大事？

不是不想寫，也不是近鄉情怯，而是感動到不知道該怎麼表達。就像我那天的致詞，好幾次的哽咽落淚，無法完整敘說。

我是部落長大的萬山人，從七歲到外地讀書、工作，總是遇不到可以一起說萬山語的人，甚至很少人知道「萬山」。對我而言，我們尋找文化，就像鐘聲尋找最遠的那一位。

所以那天，當所有的「萬山人」都來了，我可以理解這應該是萬山人幾十年來最驕傲自信的一天，以致於我致詞時語無倫次不斷地重複謝謝原民會台灣原住民族文化園區。終於有人重視這個部落，來到部落田野調查一年，與部落老人、青年合作找回獨特的歌、舞、服裝，製作了這齣「看見’oponoho一道美麗的曙光」大型歌舞劇。看戲的那時刻，大家的鄉愁在戲劇裡被稀釋，心情也變乖。

「萬山」雖然被歸屬於魯凱族，語言卻是與任何一個部落都不通。

1866年，英國探險家畢麒麟曾沿著濁口溪來到「舊萬山」，在他的著作《發現老台灣》紀錄了珍貴的萬山史料。他提到「剽悍純真的原住民，永遠是我最神往的朋友」；他記下夜闖萬斗籠社的每一刻，「那月光下進行的奇異又羅曼蒂克的歌唱會，如何能遺忘」.......

1923年日本人來的時候，萬山位於海拔1475公尺的萬頭蘭山，於是被稱作「萬斗籠Mandaulan社」，但萬山自稱為「’oponoho」。

當時「舊萬山」所在的位置，文獻上用負嵎蟠踞、居高負險、南部山區最頑強剽悍、最後被降服的部落（武攻不成，最後是透過鄰近部落來談和）。我的外公呂山龍dhodholo握有日本人頒的頭目章，不過從來不願意表達這段過往，覺得是個恥辱。

在這之前，’oponoho居住內本鹿。布農語 Laipunuk （內本鹿）意思就是「那個’oponoho的地方」，這裡也成為布農族遷徙的最南界。萬山人離開內本鹿後，當地布農族一直保持送獵物分享，也維持通婚，直到’oponoho人離開舊萬山來到現今萬山前，雙邊一直保持這樣的情誼。（1941年之後，日本政府強迫內本鹿布農族往淺山遷移，也就是現今台東縣延平鄉。）

1957年，’oponoho人在政府的計畫下，原本要從舊萬山遷到現在的大津望山腳，長老們不願離開山區，堅持停留在現在的萬山。我的母親呂玉枝eleng是政府培育的助產士，而我的哥哥范織欽pasulang是在新萬山的第一個新生兒。

一提起家鄉，忍不住說起故事。萬山之於我，賦予我原住民的血液與親人，為我的生命增添許多色彩。

曾經聽過有人將現在的「萬山」稱作「小瑞士」，我感到驚喜。因為在義大利西北部山區有個「國中國」，一個獨立的小城市共和國「聖馬利諾San Marino 」，它把自己的前世今生解釋清楚了，因此就不必接受別人稱呼它「小瑞士」。

聖馬利諾的故事，也如我們現在台灣各個原住民部落所堅持的「前世今生的解釋權」。我們現在知道的歐洲只是奧匈帝國百年前解體後的政治安排，但這歷史的制裁並不能抹滅千年來歷史發展的軌跡，於是一些堅持自己傳統文化的小國寡民，就這麼遺世獨立的存留下來了。

萬山人的遺世獨立，一點不亞於聖馬利諾人，也許這就點出了我們每一個族群部落該努力的方向，在世界的洪流中努力活出自己的名字！

非常高興，認識 Balu 多年，終於有機會一起談談南國屏東的飲食。

◢ 城市沙龍 - Balu X 工頭堅：酒，食，旅，讀：一個旅遊讀書人與本地廚師的風土發現 ◣

飲／食，不僅是旅行中不可或缺的元素，甚至有越來越多的旅行者，僅僅為了品嚐或追尋在地風味，而動身前往一個目的地與國度。當所謂的景點與古蹟，不再是騷動旅行的唯一動機，基於獨特風土而誕生的飲食，反而成為這個時代旅人關注的焦點。從「在地小吃」「風味餐」進化到以靈魂、生命經驗與科學投注的飲食品牌塑造，將成為一種終極之追尋。

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▷ 講座詳情

時間｜10/25（日）11:00-12:30
地點｜屏東縣立圖書館（屏東縣屏東市大連路69號）
講者｜Balu X 工頭堅

報名連結｜https://www.accupass.com/event/2008120331011309645645

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▷ 講者介紹

Balu 魯魯灣，luluwan

「luluwan，魯魯灣」這個名字來自家族名稱，是魯凱族語，餐廳主人Balu過去是台北人，在莫拉克風災部落受到滅村遷村後，返回部落參與重建的工作，開始學習部落文化與重新定位自己的生命，透過串連部落在地的小農及農產，提供民眾於在地旅遊之餘，藉由部落傳統的料理與創新的煮藝，認識台灣原住民真正傳統的飲食與農耕文化，以及傳統的頭目制度與祭儀文化，提供給遊客文化性的消費體驗，餐廳主人Balu也經常在美食料理節目上介紹部落的飲食與文化。


工頭堅 旅飯 PanTravel

本名吳建誼，資深網路趨勢觀察者、國際領隊、旅遊新創意見領袖，網路媒體《旅飯》以及米飯旅行社創辦人。長年專注於國內外特色旅遊主題之發掘與規劃，在地國際化／全球行銷議題研究。近期推出「酒鬼巴士」系列產品，意外串起農業、風土與生活風格消費者之脈絡。


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⊿ 2020 南 國 漫 讀 節 ◺ 　　

2020.09.04 (五) —11.01(日) 　
指導單位｜ 文化部
主辦單位｜ 屏東縣政府
承辦單位｜ 屏東縣政府文化處
策劃團隊｜ 青鳥 Bleu&Book 文化制作有限公司
協力策劃｜ VERSE

《何不在新舊之間，嫁接出一個新的自己？》
　
是熱帶島嶼的夏天沒錯，三地門的氣溫讓人們曬得汗如雨下，經過安坡部落的文化健康站時，聽見裡頭的歡樂氣氛也不輸外頭炙熱的陽光，耆老們人手拿著一支Kakaci，透過搖晃時發出的喀喀聲，來打著節拍，一起即興演奏，這場景有著既復古又新奇的違和感，讓我心生好奇。
　
過去以旱稻及小米為主要產業的原鄉，最常出現的竹製品，就是拿來嚇阻驅趕鳥類的Kakaci（趕鳥器），後來即便有鋁罐或稻草人的出現，能發出清脆喀喀聲響的Kakaci仍舊受族人青睞，持續被使用著，如今，Kakaci也可以是一種節奏樂器，社區協會特別設計出迷你Kakaci材料包，提供給部落兒童或遊客製作與使用。
　
昔日產業至今已大不相同，部落的生活方式與休閒消遣都有了變化，過去以種植維生的族人們現今大多從事板模或鐵工等技術性工作，社區協會的理事長Laljeqlang（樂長老）於是藉由勞動部多元就業開發方案，帶著部落青年成立了原鄉藝文產業聯盟推廣協會，攜手發想出各種新的手作，比如說近期推出的植栽裝飾，主體材料原木與鐵絲能對應到居民的板模及鐵工職業；裝飾時使用的螺貝是早期貴族服飾的材料；織帶上的紅黃綠是象徵生命、土地、森林的排灣三原色；花生或百合花圖樣，也都是排灣族的經典圖像⋯⋯對內以文化融入生活，對外也提供給參訪安坡的朋友體驗，讓大家透過素材細節來間接認識安坡。
　
安坡部落（Djineljepan）座落在屏東縣三地門境內，是由排灣族（Paiwan）拉瓦爾族系（Raval）後裔所形成的小型部落，先民從遙遠的聖山大姆姆山（Tjavuvu）遷徙到大社（Paridrayan）部落、再輾轉落腳到目前的所在位置。即便歷經多次遷徙，安坡還是保有貴族階級、語言、飲食、節慶及傳統手工服飾，而因鄰近魯凱族部落，生活方式互相交流影響的情況也很常見，尤其是通婚或傳統服飾花紋等各層面的融合。
　
「我們的背景很豐富，環境將安坡塑造成為「童玩王國」，童玩是與環境相依相扣的有機體，在環境裡面找到童玩的因子來發明、創造、改造都是很自然而然的。」樂長老說著。樂長老是安坡發展的靈魂人物，他說自己「每天都跟著安坡的心跳走」，目前以發展傳統竹製童玩體驗為特色為主軸，對內對外以部落事務為圓心忙碌著。
　
下午時分，一片烏雲從山頭飄向部落，我們跟著樂長老（Laljeqlang）到他家坐坐，客廳牆上貼滿了他們家族歷年來的合照，旁邊有間房間則是掛著照片中看見幾十件的傳統服飾，除此之外，還有不停運轉的冷氣機和除濕機，每個角落都充滿故事，大家都雀躍地發問著。
　
樂長老與青年們拿出族服，一件一件指著服飾上的象徵，除了代表性的紅黃綠三原色，各有意涵的百合花、蝴蝶、太陽、陶器是貴族特有圖紋，羽毛頭飾分辨結婚已否，象徵貞潔的金屬耳飾與如同瀏海般的百合花額飾⋯⋯過去藉由服裝就能辨別階級身份，因為這些多是昔日難得的珍貴材料。

「這件是Vuvu的喔，是30年代留到現在的一套，想穿穿看嗎？」樂長老問。
　
怎麼會願意把近百年歷史的手工族服拿來讓大家體驗呢？！我們驚呼著。
　
「首先，要感謝我的爸爸媽媽⋯⋯
　
　
生了這麼多的哥哥、姊姊，也感謝他們生出我的姪兒、姪女，家裡才有這麼多族服，這些大部分都是我媽媽親手做的，還有一些年代更久遠的族服，則是Vuvu（祖父母輩）留下來的，有幸生在頭目家族，能拿族服出來分享是一份榮耀，體驗完之後我會做清潔及儘速陰乾，我會好好保護這些財產，大家儘管放心。」
　
樂長老說完，一個發著聖光的 #族服博物館館長兼管理員 的形象便誕生在我腦海之中。
文物被收藏、被使用，甚至被分享，如果能發揮它的用途，還能讓人更貼近安坡，有何不可呢？　
　
「身為頭目家族的一份子，我們本來就很樂意分享，這幾年我深刻體會到『越分享會越快樂』的正向循環，這件事無論彼此身份，也不僅止於報戰功或分享獵物，單純是把自己擁有的分享給沒有的人，相信他們也會不吝把自己有的分享出去，對遊客如此，對族人更是如此。」　
　
他為自己取了「樂長老」這樣的一個名字，除了能代表頭目家族Laljeqlang，也希望能以前輩之姿帶領大家散播歡樂與童趣的氛圍。對他來說，身為頭目家族的後代，代表了榮譽與尊貴，卻不表示擁有絕對權力能為所欲為，反而更應該謙卑、關懷、勤奮、將心比心對待族人，才能得到部落的認同與尊重，一起找回傳統，一起發展前進。
　
「希望能透過我的生命去影響其他的生命，我做童玩很快樂，也能讓他人透過童玩來感到快樂，當我分享，收到的人也能繼續分享下去。」

「唯有透過不斷地向後溯源與向前推廣，我們才能更看見自己，更靠近自己，進而茁壯，不然回到原點，安坡只是平凡的一個社區而已。」
　
舊的發明、新的改造，會是違和嗎？
或許立足於臺灣數百年來如此的多元融合之上，本來就沒有「應該是」什麼樣子吧。
　
我想起嫁接，一種有目的性地接合不同株樹枝的過程，透過嫁接，讓兩株植栽相互交織，以形成新的樣貌，目的可能是單純修補、抗寒、加速成熟，也可能是為了育種，代表著— 新的品種將會坐擁雙親的特性，進而開出嶄新的花，結下更甜的果。
　
以傳統為根本，以文化為莖幹，
有樂長老他辛勤照護著，Djineljepan正在開枝散葉呢。
　
安坡童玩王國-Djineljepan部落
屏東。部落漫藝-原選良品

#感謝勞動部勞動力發展署高屏澎東分署邀約
#勞動部多元就業開發方案
#屏東縣原鄉藝文產業聯盟推廣協會
#安坡社區發展協會
攝影： 屏東縣原鄉藝文產業聯盟推廣協會