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[爆卦]香港本土文化消失是什麼？優點缺點精華區懶人包

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在 香港本土文化消失產品中有154篇Facebook貼文，粉絲數超過9萬的網紅李怡，也在其Facebook貼文中提到， （失敗者回憶錄0913） 我們是甚麼人？我們往何處去？ 從流行文化中，可以看到1967年香港人社會意識大轉變。 1949年中共建政後，五十年代大批大陸人來港，其中由江浙人帶來工商業，和上海的流行文化，對社會影響最大。當時不是叫流行曲，而是叫國語時代曲，流行歌星是周璇、姚莉、白光、李香蘭和吳鶯音；到...

　同時也有17部Youtube影片，追蹤數超過10萬的網紅MPWeekly明周，也在其Youtube影片中提到，今年六十五歲的 #中文大學 人類學教授 #麥高登，來港二十七年，對香港充滿感情，他早於一九九七年已曾撰文討論香港身份的未來。事隔多年，香港經歷幾次大型抗爭，改變來得比任何人想像的都要快，甚至有人說這一代是「末代香港人」。他說：「我只願很多事情可以繼續，香港可以繼續。」 麥高登訪問第一集：人類學 令...

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香港本土文化消失 在 Emily ?? ?? ??⠀ Instagram 的最佳解答

2021-06-16 13:21:06

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香港本土文化消失 在 游大東 Instagram 的最佳貼文

2021-05-26 14:55:58

【 子華神foodpanda廣告影像拆解 】 _ 代言人，決定了一個廣告的層次。 _ 「相比舊版，今次真係好睇得多！」 _ 這是看過黃子華為網上外賣速遞平台foodpanda日前（21/5）推出的全新廣告「foodpanda點止搵食咁簡單」之後，第一個於腦海中彈出來的反應，然後秒速重播，總覺得有些內...

  • 李怡

    香港本土文化消失 在 李怡 Facebook 的最讚貼文

    2021-09-13 07:57:30
    有 1,178 人按讚

    （失敗者回憶錄0913）
    我們是甚麼人？我們往何處去？
    從流行文化中，可以看到1967年香港人社會意識大轉變。

    1949年中共建政後，五十年代大批大陸人來港，其中由江浙人帶來工商業，和上海的流行文化，對社會影響最大。當時不是叫流行曲，而是叫國語時代曲，流行歌星是周璇、姚莉、白光、李香蘭和吳鶯音；到六十年代，就是台灣的流行歌星佔領香港市場，姚蘇蓉、湯蘭花、蘇芮、歐陽菲菲、翁倩玉以及一直紅到九十年代的鄧麗君。粵語流行曲不是市場主流。電影方面，五六十年代從永華，到長城、邵氏、電懋、國泰，這些拍國語片的電影公司佔領了大影院市場，與西片互領風騷；粵語片的製作很多，但多在街坊流連的小影院放映。

    1967年11月，暴動剛退潮，香港第一家無線電視TVB 誕生。TVB 的新聞報導，和電視劇、處境劇的製作，覆蓋了香港相當大比率的人口。

    到60年代末、70年代初，許氏兄弟的電影、特別是許冠傑的粵語流行曲冒起，風行全港，由此而帶入香港粵語流行曲、電視劇、粵語電影的新時代。香港流行文化爆發式的興旺，不但覆蓋全港，更風靡東南亞、台灣、歐美等地華人社區，以至文革後的大陸。香港歌星、影星、導演、作曲作詞者，出現好多超級奇葩，可說歷史僅見。

    這就是香港的黃金時代。從1967年末開始，只有這二三十年。短短時間，在良好管治和充分自由的空氣下，就創造出許多奇蹟，產生許多傳奇人物。在戴麟趾、麥理浩開始的大刀闊斧建設市政與革新中，最值得稱道、當時我也認為是最難得一件事，就是創立了廉政公署。廉政公署的成功，將香港締造成一個公平社會。

    本土流行文化的崛起，反映了香港人對這個英治下的地方，產生越來越強的認同感。在所有的華人地區仍然處於不同程度的不自由的狀態下，香港享有充分的言論自由，在香港可以看到所有在海峽兩岸被禁閉的消息和評論。香港人在公平的法律制度下，可以自由做任何不違法的事。香港公共事務、交通、稅制、醫療，提供的服務比任何地方都方便。七十年代之後到香港生活的人，無論從大陸、台灣還是世界其他地方來，大都認為香港是世界上最文明的地方，沒有之一。

    2017年，羅恩惠導演拍了六七暴動的記錄片《消失的檔案》，引起關注。她原想將記錄片的內容出書，並邀我寫序。我的序寫了，書卻沒有出成。

    我在序中，引用法國印象派大師高更（Paul Gauguin）在1897年的一幅畫作中的三句問話：「我們從哪裏來？我們是甚麼人？我們往何處去？」

    香港人從哪裡來？不用說，絕大多數香港人來自中華大地。我們是什麼人？我想在1967年前絕大多數的香港華人市民都會說「我是中國人」，至於是「中華民國」還是「中華人民共和國」，就是當時社會輿論的主要左右派之分。我們往何處去？那就各有選擇了，除了在香港土生土長、有些家族生意繼承的本地人之外，1949年後從大陸來的人，大概那時候都不會認為香港是他們永久的家。鄰近的強權使許多人不安，他們想把香港當作跳板，藉此跳出海外，遠離中國。

    英國維持在香港的管治，是為了觀察和接觸中國；中國讓英國繼續管治香港，是以香港作為通向西方世界的窗口。中英雙方都沒有把香港市民當一回事。如果中英都沒有把香港當一回事、而許多香港人又把這裡視為「跳板」的話，這個「借來的地方、借來的時間」就不是香港人的永久的福氣。

    當中國在極左狂潮下，用語講到要「粉碎港英統治」而結果卻是「香港還是那樣子」，就意味著這裡可以作人生的長期規劃了。儘管英國那時候已經知道1997年會有條約到期的問題，但在中共不干預下，全力建設一個輝煌的香港，可以使英國在國際社會的關顧下，提高與中國議價的能力。

    儘管中英雙方都各有打算，但香港人就在這個歷史時空，享受到最大的自由，最方便最發達的經濟文化，最文明最公平的社會秩序。香港流行文化的奇蹟般崛起，意味香港人的身份認同已經從「我是中國人」轉為「我是香港人」，至少是「不一樣的中國人」了。這之後，身份認同的民調雖有起落，但倘若沒有先驗的政治觀念，整體趨勢就沒有什麼懸念了。以0至100分的「身份認同指數」計算，2018年民調顯示，認同自己是「香港人」的，指數破紀錄高達83分。

    「我們往何處去」？儘管九七問題泛起，和近年政治環境大轉變，使香港人在六四後、九七前和現在，都掀移民潮，但留下來的和離去的，心中仍然追求著憧憬著那黃金時代的香港。（62）

    圖1，香港流行文化的先驅者——許氏兄弟和父母（網上照片）；

    圖2，香港新聞業輝煌時期的傳媒人，前左起，毛孟靜，黃應士（TVB新聞總監），張敏儀，包雲龍（亞視新聞總監），黃志強（港台新聞部）；後左起，林旭華（商台），邵廬善（港台），吳明林（港台），李怡，蘇狄嘉（港台），戴天，李錦洪。

    （《失敗者回憶錄》在網絡媒體「matters」從頭開始連載，網址：https://matters.news/@yeeleematter）

  • 香港本土文化消失 在 Facebook 的最佳解答

    2021-07-14 09:14:30
    有 38 人按讚

    【第五本書】

    製作這本書前後使用的大功夫，與之前的完全無法相比。寫前四本書時，是在個人狀態十分混亂，但社會相對安全的成長階段；第五本書則是製作於自己年紀漸長變得穩定，但香港社會急劇轉變的時候。2018年尾，開始寫一本關於近代香港政治史的小書，2019年年初已經完稿。後來發生了反送中，很多事情陸續演變，出版和傳媒界都有巨大震盪。因為各種原因，上一次沒有辦法印刷，現在書本已經出版。

    這本書的架構和內容，用了很多時間覆檢和潤飾。簡單而言，這是一本關於香港人意識形成的歷史線索。有一些遠古事件的重新評價，例如作為百越族被秦軍征服、南越國的成立、盧亭魚人的傳說、香港遠古鹽民與宋朝的衝突、明清海禁、因為中國局勢而引發的逃港潮等等……這些隱線對於理解香港自身，需要更多重視。近代香港政治發展的部份佔一半，材料其實是交代了十多年來目睹的種種事件。為何香港如此發展？意識形態的存在，有其根於歷史發展的必然性。在古今交錯、歷史與新聞之間，嘗試提供一條大路以外的解答。

    第五本書並不是歷史書，但寫作時也有一種歷史學的心境。例如談到近代很多人物，是認識的，或有過節的，或支持的，其實都是一併盡量客觀處理，將他們在某個時期的歷史重要性如實展示出來。

    當然現在出版也是一個特別的事，以前不是。特別是經歷網絡震盪之後，我們發現很多新聞 (即歷史的第一個素材版本) 其實可以一夜間消失，古老的方式又顯示出價值。在2021年我們做每一件事，都不免反問自己為甚麼。據說哲學問題，最終都逃不出「我是誰、我從哪裡來、我要到哪裡去」的問題，歷史以及對歷史的討論都是如此。現在人們都會想「我要到哪裡去」的問題，討論歷史的人知覺或不知覺，其實都在問「我是誰、我從哪裡來」的問題，又根據前面問題的某些答案，形成了「到哪裡去」的解答。

    人們通常是因為對未來焦慮而讀史，而不盡然是因為對過去的探究熱情。因而歷史是一定的客觀，歷史意識卻是一定的主觀。這本書解讀了香港近代史，也解讀了中國人如何解讀歷史。認識自己，難於勝過世界。在一個價值觀混亂的時間，我們一定要認識自己。

    請各位在書展和書店多多支持有心又有力的山道文化出版社，以及這本書。

    網購：https://hillway.boutir.com/item/%E7%9B%A7%E6%96%AF%E9%81%94%E3%80%8A%E5%A6%82%E6%B0%B4%E8%B5%B4%E5%A3%91%E2%80%94%E9%A6%99%E6%B8%AF%E6%AD%B7%E5%8F%B2%E8%88%87%E6%84%8F%E8%AD%98%E4%B9%8B%E6%B5%81%E3%80%8B

    盧
    13-7-2021
    ----------------------------------

    盧斯達《如水赴壑——香港歷史與意識之流》

    水與陸、今與昔、
    魚與人互相滲雜的半真實空間，
    才是「歷史」本身。

    《如水赴壑》是一條理解香港的另類線索，時間線從史前時期的中國延綿至2020年代的香港，網羅了過千年來孕育着香港這「化外之地」的歷史片段。

    作者又以獨到的角度，剖析中原歷史與文化的根蒂特質，讓讀者以更廣闊的視野通達古今中港的各種人和事。

    ◎ 在歷史長河中，有甚麼故事建構了今天香港人的意識？
    ◎ 香港的社會運動趨向本土化，為何又折射着全球衝突的軌跡？
    ◎ 歷盡朝代更替的中國，如何保持成為跨越二千年的大一統共同體？
    ◎ 從屈原到金庸、張保仔到吳孟達，我們能否跳脫千年累積的觀念與迷思？

    山道文化

  • 無待堂

    香港本土文化消失 在 無待堂 Facebook 的最讚貼文

    2021-07-13 23:34:07
    有 266 人按讚

    【第五本書】

    製作這本書前後使用的大功夫，與之前的完全無法相比。寫前四本書時，是在個人狀態十分混亂，但社會相對安全的成長階段；第五本書則是製作於自己年紀漸長變得穩定，但香港社會急劇轉變的時候。2018年尾，開始寫一本關於近代香港政治史的小書，2019年年初已經完稿。後來發生了反送中，很多事情陸續演變，出版和傳媒界都有巨大震盪。因為各種原因，上一次沒有辦法印刷，現在書本已經出版。

    這本書的架構和內容，用了很多時間覆檢和潤飾。簡單而言，這是一本關於香港人意識形成的歷史線索。有一些遠古事件的重新評價，例如作為百越族被秦軍征服、南越國的成立、盧亭魚人的傳說、香港遠古鹽民與宋朝的衝突、明清海禁、因為中國局勢而引發的逃港潮等等……這些隱線對於理解香港自身，需要更多重視。近代香港政治發展的部份佔一半，材料其實是交代了十多年來目睹的種種事件。為何香港如此發展？意識形態的存在，有其根於歷史發展的必然性。在古今交錯、歷史與新聞之間，嘗試提供一條大路以外的解答。

    第五本書並不是歷史書，但寫作時也有一種歷史學的心境。例如談到近代很多人物，是認識的，或有過節的，或支持的，其實都是一併盡量客觀處理，將他們在某個時期的歷史重要性如實展示出來。

    當然現在出版也是一個特別的事，以前不是。特別是經歷網絡震盪之後，我們發現很多新聞 (即歷史的第一個素材版本) 其實可以一夜間消失，古老的方式又顯示出價值。在2021年我們做每一件事，都不免反問自己為甚麼。據說哲學問題，最終都逃不出「我是誰、我從哪裡來、我要到哪裡去」的問題，歷史以及對歷史的討論都是如此。現在人們都會想「我要到哪裡去」的問題，討論歷史的人知覺或不知覺，其實都在問「我是誰、我從哪裡來」的問題，又根據前面問題的某些答案，形成了「到哪裡去」的解答。

    人們通常是因為對未來焦慮而讀史，而不盡然是因為對過去的探究熱情。因而歷史是一定的客觀，歷史意識卻是一定的主觀。這本書解讀了香港近代史，也解讀了中國人如何解讀歷史。認識自己，難於勝過世界。在一個價值觀混亂的時間，我們一定要認識自己。

    請各位在書展和書店多多支持有心又有力的山道文化出版社，以及這本書。

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    盧
    13-7-2021
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    盧斯達《如水赴壑——香港歷史與意識之流》

    水與陸、今與昔、
    魚與人互相滲雜的半真實空間，
    才是「歷史」本身。

    《如水赴壑》是一條理解香港的另類線索，時間線從史前時期的中國延綿至2020年代的香港，網羅了過千年來孕育着香港這「化外之地」的歷史片段。

    作者又以獨到的角度，剖析中原歷史與文化的根蒂特質，讓讀者以更廣闊的視野通達古今中港的各種人和事。

    ◎ 在歷史長河中，有甚麼故事建構了今天香港人的意識？
    ◎ 香港的社會運動趨向本土化，為何又折射着全球衝突的軌跡？
    ◎ 歷盡朝代更替的中國，如何保持成為跨越二千年的大一統共同體？
    ◎ 從屈原到金庸、張保仔到吳孟達，我們能否跳脫千年累積的觀念與迷思？

    山道文化

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