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[爆卦]阿修羅電影中國是什麼？優點缺點精華區懶人包

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在 阿修羅電影中國產品中有8篇Facebook貼文，粉絲數超過0的網紅，也在其Facebook貼文中提到， （快訊）通過本屆金馬獎初選的片單已經出爐，但與往年一樣，名單保密，但各家報名單位都會收到通知。依照目前各家媒體透露，進入複選的作品如下（片名／導演）： ● 《鱷魚》（陳大璞） 《金錢男孩》（陳熠霖） 《月老》（九把刀） 《角頭－浪流連》（姜瑞智） 《緝魂》（程偉豪） 《瀑布》（鍾孟宏） 《聽見歌再...

　同時也有42部Youtube影片，追蹤數超過17萬的網紅無臉，也在其Youtube影片中提到，【訂閱】無臉的頻道：https://goo.gl/hgLXKq 【粉絲團】FB連結： https://goo.gl/wYTVKU 追蹤我的IG專頁：https://goo.gl/vVk6vV @漫画《西行纪》，原名《西游》，香港漫画作者郑健和与邓志辉创作 -----------------...

「阿修羅電影中國」的推薦目錄

  • 阿修羅電影中國 在 Facebook 的精選貼文

    2021-08-25 17:49:27
    有 869 人按讚

    （快訊）通過本屆金馬獎初選的片單已經出爐，但與往年一樣，名單保密，但各家報名單位都會收到通知。依照目前各家媒體透露，進入複選的作品如下（片名／導演）：

    ●
    《鱷魚》（陳大璞）
    《金錢男孩》（陳熠霖）
    《月老》（九把刀）
    《角頭－浪流連》（姜瑞智）
    《緝魂》（程偉豪）
    《瀑布》（鍾孟宏）
    《聽見歌再唱》（楊智麟）
    《美國女孩》（阮鳳儀）
    《徘徊年代》（張騰元）
    《詭扯》（許富翔）
    《不想一個人》（范揚仲）
    《當男人戀愛時》（殷振豪）
    《我沒有談的那場戀愛》（徐譽庭＆許智彥）
    《濁水漂流》（李駿碩）
    《鬼同你住》（陳果）
    《青春弒戀》（何蔚庭）
    《諸葛四郎－英雄的英雄》（林于竣＆莊永新）
    《複身犯》（蕭力修）
    《該死的阿修羅》（樓一安）
    《修行》（錢翔）

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    此外，導演Rob Jabbaz（賈宥廷）已經宣布自己執導的《哭悲》沒有通過初選。事實上，這部作品在特殊化妝的表現，業界內都公認有世界級水準，應該至少有挑戰造型設計等獎項的機會。初選評審很可能單憑對作品整體的喜好就刷掉它，卻忽略了它在技術層面的發揮，實在遺憾。

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    至於是不是有中國電影通過，目前不得而知，但相信一定會有的，至少在紀錄片與短片單元很有發揮機會。

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    如果有我遺漏掉的作品，歡迎留言或私訊告知，無論是紀錄片或短片都可以。相信能通過初選都有一定實力，但入圍又是另一個高牆，預祝所有好作品都能在金馬獎被看見。

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    （附圖是奧地利華裔導演陳熠霖執導的《金錢男孩》，男主角柯震東確定有三部片通過初選，另外包括《鱷魚》和《月老》。）

    #金馬獎

  • 偽學術

    阿修羅電影中國 在 偽學術 Facebook 的最佳解答

    2020-10-23 21:46:49
    有 135 人按讚

    【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（一）：鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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    由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功，在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密，近日電影版『鬼滅之刃劇場版：#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮，上映三日票房突破46億日幣，超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載，帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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    ■ #鬼的起源：#平安時代對鬼的詮釋與流變
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    在已完結的漫畫原作中，作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前，身穿平安時代貴族服裝的形象，而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前，文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字，東漢許慎《說文解字》：「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂／ghost，但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之（Zack Davisson，2015）。
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    據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述，日本語對鬼的詮釋有「おに」（鬼）、「もの／もののけ」（物／物之怪）兩種說法，前者肉眼看不見但能感受實體；後者則為沒有明確型態，僅能感受到氣息的 #靈異存在（多田克已，2009），可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點，與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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    ■ #佛教系統的鬼
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    但文化是會變異的，由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物，同時包含漢傳佛典，佛法普及後「佛教系統的鬼」（惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等）兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同，直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書，大眾對鬼的印象更逐漸複雜化（多田克已，2009）。
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    另外，佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教，卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病（聖嚴法師，1993），故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇，影響力不高。因此，兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄（天台宗）、 #空海（真言宗），除佛法成就斐然外，引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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    ■ #陰陽道裡的鬼
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    另外，本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念（川合章子，2002），該書星相紀載云：「東北方位有鬼星，其門題字為鬼門」與十二地支（丑、寅／牛、虎）的對應，加上對野蠻人的恐懼，導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出：道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素（見圖二，歌川芳艷《大江山酒吞退治》）。
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    陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題，平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心，透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中，鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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    歷經種種文化變異，現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種，泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說，最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會，卻也豐饒了庶民精神生活，鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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    ■ #鬼退治物語的原型：#桃太郎、#物語文學
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    在西方神話學與文學等領域，普遍有沿用 分析心理學理論，將故事解讀為原型（archtype）的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式，與工程學原型／物理模組功能相仿，會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」（おにたいじものがたり，onitaijimonogatari，即英雄討罰惡鬼的故事）敘事原型，諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等，由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本，二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範（見圖三，《桃太郎──海の神兵》）。
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    根據陳太乙（2010）的說法，青少年冒險故事最明確的經典模式為：「人物Ａ→啟蒙旅行（voyage initiatique）→人物Ａ’」，坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念，將其賦予了極為詩意化的名稱：「#英雄之旅」。
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    與敘事原型相仿的研究，尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普（Владимир Пропп）以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯（Joseph Campbell）暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》（2015）則援引結構主義語言學佐證，整理出編劇的「敘事學」，裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇：壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究，都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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    那麼我們不禁要問：相較於華人與西洋，大和民族的物語文學有何獨特之處？在台日兩地文化頻繁交流的現今，現代日本語的「物語」（ものがたり，monogatari）幾乎等同「故事」，已是默認的文化共識，然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代，物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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    我們在前半已提及平安早期對「もの，mono／もののけ，mononoke」（物／物之怪）虛幻性的定義，現代日本學界，民俗學家折口信夫認為：「もの代表的是靈。像神，但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出：「『ものがたり』是『もの』所說的話，是『もの』談論『もの』的內容」。
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    心理學家 #河合隼雄（2016）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點，輔以語言學佐證，證實了物語不但是故事，更涉及了民族集體心理與靈魂的層次，因此物語的敘事，即為靈性的言說。換言之，物語的本質比起故事，是更接近靈魂與神祕世界的行為，即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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    ■ #鬼滅的國族情感動員
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    《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構，呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰，喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性，更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作，也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員，這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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    英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力，由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在，而本作明確描寫：由人轉鬼、階級嚴明（十二鬼月，上下弦）且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知，每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性，各自有著悲慘的過去與對永生的渴望，這些要素開創了鬼退治敘事的新格局，敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用（Ktharsis）的渴求（陳中梅，2001）。
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    ■ #日本最早鬼退治敘事
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    日本史上最早成形的鬼退治敘事，是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命（孝靈天皇之子）討伐惡鬼「溫羅」的傳說，民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少，信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分，由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據，人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人（孫嘉寧，2018）。
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    編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料，重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎，除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀，更寫出溫暖動人的新結局：桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子，悔恨不已，於是建立神社祭祀溫羅，並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命，誓言守護人民（見圖四）。
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    現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社，被視為重要文化遺產，地方政府推廣觀光與文化普及的資訊，到處可見桃太郎與鬼的文化符號，日本政府當局對文化產業的重視可見一斑，值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》，電子全書可至官網免費下載（有正體中文版！），網址：https://momotaro-ura.jp/story2/

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    #古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關，敬請期待！
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    #看完還準備上車
    #上了無限列車還想活著離開
    #放心杏壽郎絕對會救你
    #筆者跪求網友提供杏壽郎帥照

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    ▲ #參考文獻：
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    1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》，Chin Music Press Inc.，Seattle

    2.多田克已著、歐凱寧譯（2009）．《日本神妖博物誌》，台北市：商周出版（原典為1990年出版）

    3.聖嚴法師（1993）〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》，台北市：財團法人法鼓山文教基金會（數位線上電子版，2020.09.25瀏覽，網址：http://ddc.shengyen.org/）

    4.川合章子著、簡美娟譯（2002）《漫畫陰陽道與陰陽師》，台北市：台灣先智出版（原典為2001年於日本出版）

    5.小松和彥（2019）《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》，東京都：宝島社，P.45

    6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊（原典為2016於日本初版）

    7.戴錦華（2015）《電影批評》（第二版），北京市：北京大學出版社

    8.陳太乙（2010）〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》，台北市：時報出版，頁10-11（普拉斯《最後的巨人》別冊贈品）

    9.亞里斯多德著、陳中梅編譯（2001）《詩學》，新北市：台灣商務印書館，頁226-230（陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分，原典為古希臘文獻，約西元前335年成書）

    10.孫嘉寧（2018）〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉，《日本文化人類学会第52回研究大会》，弘前市：弘前大学

    11.阿村禮子著、夏目尚吾繪（2012）《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》，岡山市：日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会（岡山市政府刊行物）

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    👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847

  • CharMing的投幣式置物櫃

    阿修羅電影中國 在 CharMing的投幣式置物櫃 Facebook 的最佳解答

    2018-08-22 12:03:41
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    【向田邦子 1981.8.22 逝世】

    每個人一生中，或多或少總能遇見幾個能改變自己人生的文字，如果向田邦子也在你的名單中，那麼，在你內心深處肯定也是一個溫柔的人。

    每到向田邦子逝世這天，總會抬頭看著台灣的天空說著，「對不起，讓你以如此激烈的方式，成為空中的煙火，爆炸，墜落於這片領土。」在你我可能尚未出生的年代，被譽為日本張愛玲的向田邦子，在榮獲直木賞的隔年，不幸喪命於三義空難。

    她曾在散文《飛機》一篇提到，每次搭飛機時都很害怕，但也習慣了「但最近的飛機越來越像怪獸，面目猙獰，以前的飛機長相都很溫和。」8月22日，天氣可能也和今天一樣悶熱的台灣，可怕的怪獸吞沒向田邦子。


    2015年是枝裕和《＃海街日記》的四姐妹，改編漫畫再從電影走入觀眾的真實世界，然而早在2003年森田芳光改編自向田邦子的《＃宛如阿修羅》，大竹忍、黑木瞳、深津繪里、深田恭子的四姊妹組合，努力地隱瞞著父親的外遇，卻又各自面對自己不堪的感情問題。向田邦子筆下的女人心事，是纖細、溫柔與哀切，卻又將家人的情感比喻喜歡爭吵的阿修羅。而森田芳光的敘事是沈穩與細緻，在四姐妹情誼中挖掘情誼與人生感嘆，添加些許喜劇的元素，就像是向田邦子的散文一樣，總帶給人一種莫名的熟悉感。

    即便是14年前，回顧多年前的美貌和演技，大竹忍、黑木瞳、深津繪里現在幾乎難以湊齊的影后組合，能夠在一部電影、一顆鏡頭、一個屋簷下看見她們，除了難得更是影史的經典。而當年飾演二姐黑木瞳女兒的長澤雅美，多年後也成為《＃海街日記》的二姐，反倒是大竹忍成為三姐妹的親生母親。


    2016年的《＃小荳荳電視台》，滿島光飾演日本傳奇人物黑柳徹子，久違地讓觀眾再次看見向田邦子的身影，只是這次不是文字的化身，而是由日本女演員米姆拉，飾演總是坐在中國餐廳振筆疾書的向田邦子，此時此刻，彷彿向田邦子真的活過來一樣。第五集中，描述黑柳徹子與向田邦子的友誼，卻也禁不住地在螢幕前泣不成聲，那通宛如遺言般的電話答錄，以及不斷對著答錄機說著，「向田小姐，我是黑柳。向田小姐，我是黑柳。向田小姐，我是黑柳。」令人哀痛的聲音，我們都知道，向田邦子再也不會接起電話了。

    黑柳徹子的回憶錄《不管多寂寞，我依然放送歡笑》一書提到向田邦子：

    「仔細算算，向田是從1959年開始寫廣播劇本，劇本數輕而易舉地就破萬，電視劇本也達上千本。全盛時期每週甚至要寫十一本不同的連載劇碼，因此不得不草草寫字。有一次在家裡趕啊趕還是趕不及，就去到印刷廠找個角落站著繼續寫，一邊向印刷廠的人連聲說：「抱歉抱歉」「再等我一下就好」「再一下下」...一邊暗自納悶印刷廠的人到底為什麼一直來打擾他，才發現原來自己不小心把人家的加班便當盒當作桌子，在上面寫了起來。那疊便當甚至還沒從推車上卸下來。「在我恍然大悟時，稿紙也漸漸溫熱起來」向田若無其事地對我說。

    就這樣，不管經過多少年，我們都會一直難過地回憶起向田的點點滴滴，一邊繼續活下去吧。」


    「回憶就像是老鼠砲，一旦點著了火，一下子在腳邊竄動，一下子又飛往難以捉摸的方向爆炸，嚇著了別人。」這句話，大大地印在《父親的道歉信》的書本封面，一旦注意到，向田邦子的文字和靈魂，肯定會咻咻咻地，進入讀者的眼球，直至大腦與心臟。

    你總能藉由向田邦子的文字，看到自己和過去的回憶，然後從中獲得大步向前的勇氣。這句對於向田邦子的形容，在恰當也不過。即便不曾待過昭和時期的日本，向田邦子的文字卻又能一把將人拉近，有如老鼠砲的回憶中。

    在男尊女卑、暴君父親的教育下長大成人，卻也成為膾炙人口的電視劇《＃寺內貫太郎之家》的父親原型；不幸罹患乳癌後，反倒在醫院內將人生往事寫成一篇篇隨筆散文，就此成為散文女王；以正在刊載的短篇小說獲得提名，並拿下直木賞難得一見的特例，隔年卻在台灣旅遊途中不幸猝逝。

    而向田邦子曾經對黑柳徹子說，「人生有幸福之繩和不幸之繩，這兩根糾纏再一起。也就是說禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」似乎也就此預言了她的傳奇人生。


    如果人生只能讀一位作家的散文，今日，只想私心地推薦，向田邦子。


    ＃向田邦子

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