《#哨譜》｜#邱常婷｜#聯經 回顧閱讀邱常婷的《新神》時，我就對這樣一位擁有旺盛天馬行空幻想力的作者感到佩服，亦是我對她始終如一的評價。她的想像與建立於既有世界觀加以修正的奇幻又有出入，閱讀她的作品，是跳脫邏輯，遁入邱氏寰宇的唯一途徑。再以武俠小說之緯去討論這本新作《哨譜》，我實在不夠格發表任何高見。終究，我對華文小說涉略程度僅如一般讀者程度，那些被冠以經典之作，我仍汲汲營營著汲取，必須認清一點的是，從我的觀點與個人閱讀喜好而論，《哨譜》對我來說，並不吸引人。 故事主要在說，流傳於江湖間的「哨譜」是一份可引領持有者進入「神仙鄉」這塊近似世外桃源的「地圖及武功秘笈」。而周轉於哨譜間的角色們的故事，不僅是《哨譜》本身的故事骨幹，也是「哨譜」存在於人世間，藉由其角色經歷拼湊而成的傳聞，經由說書者散播於民間，增添其虛幻玩味風采的可讀性所在。 經由順時年代性的安排，故事開章由說書者領出清領時期，鄰近台灣的彈丸島上有一被母親遺棄，皮膚赤紅的漂流嬰孩番紅花，在飄盪島嶼外圍，終與哨譜持有者夜宵相遇，拜其為師，成為新任哨譜繼任者。下一時間軸為成人番紅花與師傅夜宵訣別，必須尋找下一任繼承哨譜之徒。然而，他選擇的對象，卻也讓番紅花意識到繼承哨譜將帶來的危險性，使他受憐惜新徒弟安危，與體認哨譜本身危險性兩者間左右拉扯的為難，終致番紅花該名角色的終點。哨譜之所以成為「哨譜」的緣由，奇妙地，竟在將來的時間軸——同時也是身處彈丸島者解讀「台灣」以「時差之島」稱之——帶出其真相。而在這一章節也恰巧地配合日治時期時空背景，讓登場於其中的夜宵與其師父許茂生間的師徒情誼深厚，凸顯哨譜在江湖將終究帶來的腥風血雨不可小覷。終章在描繪哨譜時，又以拓寬哨譜本身是說書人說本重新定位哨譜功能。這裡拋出一個使人陷入思索的問題：到底「哨譜」存不存在？「哨譜」的定位是真能尋找到神仙鄉，習得輕功的秘笈，抑或者哨譜不過是由故事角色，以及閱讀《哨譜》這本書的讀者我們，不管以任何形式記錄下對哨譜的感想，即是在續寫「哨譜」本身的創作集？穿插於《哨譜》每一章節年代間的，即是「哨譜」本身的發展史。邱常婷的安排讓閱讀《哨譜》與存在《哨譜》中尋找「哨譜」的角色們，背負著一個擴充故事與接龍的共同職責中，而這正是我覺得《哨譜》非常值得玩味的特點所在。 呼應《新神》藉由物品寓意的挪用，投射於人生基於巧遇又或必然的經歷，讓題材發揮多出他人無法觸及的經驗程度，是邱常婷實為了不起，極具個人魅力的角色風格。我認為，能在連續兩部作品上將自己安放於明確的定位並不是件壞事，也就代表至少這種作者深刻地體認到他正在寫什麼，而他知道怎樣與世界溝通對他來說是最得宜的方式。然而，僅讀過邱這兩本作品的我，偏頗的感想總結認為《哨譜》過於暴走的想像，讓試圖按圖索驥歸因出「哨譜」真正定義是什麼的努力，到頭來仍毫無掌握。白話一點在於「看不懂」這件事，我很是在意——而且是近四百頁的篇幅，我唯一可以自圓其說的方式也只可呼應上面第三段最後提到的：不管是我們或故事角色，共同背負著一個擴充故事與接龍的共同職責。 武俠類與歷史類小說通常會被集中一別，事實上，台灣人執筆的歷史小說出版數又遠超出武俠小說，多數人對武俠作品認知，沒意外應始終牽制於金庸系列。光憑邱常婷在獲得補助肯定後，執意完成這樣一部以台為故事舞台，武俠味濃厚的嶄新突破，就值得誠摯的肯定與鼓勵。我無法專業地評判到底字眼操作與武俠元素拿捏是否得宜，但至少將踏入武俠世界的第一次獻給由「台灣/女性」這樣雙重邊緣性特徵的作家，更讓我相信，台灣文學不是終得受外版書打壓的一灘死水，只是需要更多被看見的機會及時間。

許多奇幻武俠、冒險故事都是這樣子的，不外乎續追尋一個個百年傳說、黃金寶物，許是追求那凡人所不能及的桃花源、神仙鄉；許是那能得到長生不老的秘笈仙丹。經典故事永流傳，由說書人們敲著響板，加油添醋說飛了天，後世聽來，是真是假已不重要，由各位看倌們尋個熱鬧。 . . 人稱怪物新人小說家的 #邱常婷，此次帶來了充滿玄幻風格、揉合了當代武俠與傳說故事的 #哨譜。 這卷秘笈，分為「師」、「生」兩部，一部計載了以哨音為底，能練出武俠奇才的真功夫，一部透漏了「神仙鄉」的位置，來到此更能夠長生不老。所以這《哨譜》早已是百家力爭之物，而在十七世紀當時，許多故事皆以口耳相傳的年代，那是各各說書人在當時爭相演繹的說書題材，而神仙鄉黃金鄉還啥勞子的夢幻之地，就是台灣。 . 整部小說由說書人那粗俗但歡快的口吻構成，描述各路人馬，如何懷抱著自家身世秘密爭相搶奪哨譜。 從馬祖這彈丸之島漂流到福爾摩沙，從十七世紀寫到2011，描寫武功神態有如 #金庸，炯炯有神；尋寶過程如 #盜墓筆記，令人屏氣凝神；那說書人口吻又有如民初各類鄉野傳奇故事的影子，邱常婷卻將這些元素揉合出新意，於現實中緩緩升起玄幻迷霧，而這些在歷史巨輪下碌碌而生的島民哪，也從迷霧中跌回現實。 . 說書人輾轉流傳的故事中，得知那些尋寶、抑或尋根之人的流浪，踉蹌地想得到那秘傳，卻也各各失了家鄉。 . . 在此之前沒有看過邱常婷的小說，卻也被不少閱讀人推薦，此次拜讀，容我引用作家 #張亦絢 對邱常婷的評價：「我讀常婷的小說，往往有種興奮之情。一是可以感覺到，她寫著除了她以外，別人都寫不出來的東西；二是雖然看得出她也受各式駁雜的雅俗藝術影響，形式上更偏向能納百川，但總有某個時刻或處理，她還會令人心頭一緊，因為我們會發現，這並不是只甘於格局漂亮的作者，她的想法更深沉，最後往往也能走得更遠一些。」 . . 真亦假，假亦真 極少看過以哨音作為武功主體典範，然而在變成百家爭奪之物前，它也不過是鄉間那些娘親們呼喊孩兒的信號，哨音在這部作品的涵義，也如開頭哨童思念母親的唯一印象，他吹的旋律，是家鄉。 所以那些聽從「遠方的鼓聲」-哨音而上路的人，有些終將以悲劇收場，值得嗎？ 「所有的一切，都是一個宏大的巧合。這使他們作為一個人，顯得如此渺小。」 值不值得，唯有自己能脫離那束縛，潮往海另一端，自由的彼方，自個兒成全自個兒。 . . 滿紙荒唐言，一把糊塗淚 看到最後，我已分不太清故事裡哪些究竟是真實或奇幻。 歷史上好似真有其事？在台北101下走動的行人是否也會是那面容模糊不清的黑衣人？抑或是這傳說本身所提及的，是真有那秘笈還是小說題材？到底是不是那說書人將未入選文學獎的〈哨童〉，加以改編而大書特書形成各位眼前的《哨譜》？ 就由各位看倌自行判斷～ . 感謝 #聯經出版 @linking.thinking 邀約閱讀✨ - 《哨譜》-邱常婷 / Taiwan #2021booklist #reading #好書推薦 #華文創作 #武俠小說 #傳說 #說書人 #書摘 #閱讀心得 #閱讀筆記 #畫說有一天

⭕️第320次專注，持咒經行思惟「楞伽經」，漢譯為《楞伽阿跋多羅寶經》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。本經說明清淨心、如來藏及阿賴耶識之教義，是禪宗以及法相宗（唯識宗）的重要經典之一，中觀學派論師清辯亦援引本經解釋中觀空義。在印度、在中國的佛教歷史上具有十分重要的地位。本經的主要內容，是五法、三自性、八識和二種無我。五法是指名、相、妄想、正智、如如；三自性是緣起自性(依他起性)、妄想自性(遍計所執性)和成自性(圓成實性)；八識是眼耳鼻舌身意六識，加上末那識和阿賴耶識；二種無我是人無我和法無我。「自覺聖智所行」為楞伽經眼目之所在。楞伽一詞出於《羅摩衍那》，是地名，指楞伽島，即現今的斯里蘭卡島。《羅摩衍那》記載楞伽島上有座楞伽山，山上居住很多羅剎、夜叉，人皆不敢前往。故楞伽指不可入、不可往的危險處。阿跋多羅是指入、降臨之義。「楞伽阿跋多羅」即如來入此楞伽島、聖足山（楞伽山）所說之寶經。《歷代三寶紀》記載中天竺國曇無讖三藏法師於北涼姑臧譯出楞伽經。不過，現存最早經錄《出三藏記集》中無此紀錄。現存最早譯本是南朝宋元嘉二十年（443年）天竺三藏法師求那跋陀羅的譯本《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷，又稱『宋譯』，以散文與詩句相互交叉應用，最能表現此經的原始形態，流行也最廣，傳說禪宗祖師達摩以此譯本授於二祖慧可，並云：「我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。」以後慧可弟子有持此經以修持者，主張「專唯念慧，不在話言」，世稱楞伽師，其唯心論、禪法、頓、漸之法，成為禪宗開宗的基石，《傳燈錄》記載五祖曾在牆壁上畫有楞伽修定圖。北魏菩提流支的譯本《入楞伽經》10卷，又稱十卷楞伽經、魏譯楞伽經，「入楞伽」意思是進入楞伽島，法藏大師曾於《入楞伽心玄義》中批評此譯而說：「其十卷雖文品少具，聖意難顯，加字混文者泥於意，或致有錯，遂於明明之正理，以滯於方言」；據呂澂考證，《大乘起信論》就是在中國根據楞伽經的這個譯本而構造出來的。唐代實叉難陀的譯本《大乘入楞伽經》7卷，又稱七卷楞伽經、唐譯楞伽經，與梵本比較接近。明朝員珂法師將此三種譯本合譯為《楞伽會譯》，收在《大正藏》第十六冊。梵文原典由一位英國外交官在尼泊爾首都加德滿都偶然發現，1923年，日本人南條文雄校刊梵文本行世。1932年，日本人鈴木大拙依南條文雄版出版英譯本。2005年談錫永據南條文雄所刊的梵文本，參考現存的三種漢譯本和二種藏譯本而翻出《入楞伽經梵本新譯》。中國社會科學出版社在2011年出版《梵漢對勘入楞伽經》，譯者是黃寶生。是以印度學者維迪耶的《妙法入楞伽經》為底本參考南條文雄本，譯為白話文，並與唐譯文言文對勘。本經另有兩種藏文譯本。一種名為《聖入楞伽大乘經》，一種名為《聖入楞伽寶經名為諸佛所說心髓品》，兩者皆由漢文本譯出，前者與梵文本相同，後者對應於劉宋的譯本。《楞伽經》是印度中期大乘佛教的重要經典之一，與《解深密經》同為論述唯識思想的重要經典，全經展開「五法」、「三自性」、「八識」、「二無我」等法義，最終歸趣於「自覺聖智」（如來自內證智慧）的境界。其中五法謂謂名、相、妄想、正智、如如。三自性 謂依他起性、遍計執性、圓成實性。八識謂「如來藏-藏識」（為煩惱藏識覆蓋的清淨如來藏）、末那識（心意）、六識（意識及五識身）。二無我謂人無我、法無我。其中三自性可含攝於五法中。楞伽經中稱，名和相屬於妄想自性，也就是遍計執性。依於妄想自性，八識心出現於三界中。八識心和其種種心所法的現行和運作則屬於緣起自性，亦即依他起性。而正智和如如則攝屬圓成實性。同樣的，八識和二無我亦可攝於五法。此五法含攝三乘一切佛法，相續次第深入，乃至究竟佛地，悉入其中。其他尚論及「緣起」、「涅槃」、「禪定」、「漸頓」等內容。《楞伽經》稱一切眾生分五種種性（種姓），不同種性的人，獲不同的修行果位。後卷中，將阿賴耶識與如來藏統為一體。經中提到如來的「三阿僧祇百千名號，諸凡夫不覺不知」又以毗濕奴、自在天、因陀羅等為其異名，用來攝化印度教信徒。在末後，說食肉與殺生過咎以及素食的功德。《楞伽經》經文思想並不一貫，各品間缺少連繫，歐陽漸《楞伽疏決》說：「雅頌失所，琴瑟不調，增安繁蕪，安能純繹！讀雜亂書，倍阻機穎」。太虛大師說：「本經實有次第可循，如除經前百八句外，將經後四十一門判分為：境、行、果三類，果中又分共果與不共果。」《楞伽經》曾被借用於部份的武俠小說創作。如金庸在《神鵰俠侶》的尾聲和《倚天屠龍記》的開頭均曾提及，並說內藏武功秘笈（即「九陽神功」）。在霹靂布袋戲中的一頁書也常提及。