⭕️第395次專注，持咒經行思惟☸️釋迦牟尼，意為「釋迦族之聖者」，姓喬達摩，名悉達多（公元前623/563/480年—公元前543/483/400年），古印度思想家、教育家，佛教的奠基人；稱號為釋迦牟尼佛、喬達摩佛、佛陀（意思為「覺悟者」）、世尊、釋尊等；又簡稱釋迦文佛、釋迦如來、釋迦佛，（「釋迦」是其種族之姓，意為「能仁」，「牟尼」則是古印度對於聖者的尊稱，意為「寂默」）。釋迦牟尼出生於今尼泊爾南部的王族家庭，為剎帝利種姓。在佛教中，釋迦牟尼被認為是世間最尊貴者，故弟子與信徒們，常以世尊來稱呼釋迦牟尼。佛並非神而是境界在神之上的人，因為諸佛都是生在人間的凡人《增壹阿含經》：諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。從明朝開始，漢地尊稱釋迦牟尼為如來佛祖或佛祖，或簡化合稱為如來佛，清代滿人則稱釋迦牟尼為佛爺。釋迦牟尼佛的生卒年，未記載於佛教前四次結集的早期三藏中，歷來眾說紛紜，詳見後文傳統記載和考證研究章節。早期三藏中也未包括佛生平的專門記載，經藏中的佛經緣起部分，偶有些類似傳記性的敘述，而佛陀傳記原型以《譬喻經》形式收錄在《律藏》中；佛陀言行和教法是經律記錄的重心，佛陀本人的生活同教義的牽連性並不強，並未引起三藏結集者的重視。在佛教廣為流行後，佛教徒對佛陀的卓越人格逐漸發生興趣，《本生經》和部份《譬喻經》從《律藏》中輯出編入《雜藏》或《經藏》，而更詳盡的敘事文字遂在流行經典和變化多端的傳說中而有所闡述。最早的佛陀生平傳記，是佛陀滅度六百年後馬鳴菩薩所著的《佛所行讚》（《佛本行經》），大乘佛教的佛陀傳記有《佛本行集經》、《普曜經》和《方廣大莊嚴經》。2013年《美國國家地理》在尼泊爾藍毗尼新近考古發現約前550年的古蹟，認為釋迦佛的生活年代在公元前6世紀，出生年可能比人們認知的還要早。根據《八十誦律》、巴利文《中部·希有未曾有法經》和《長部·大本經》記載，摩耶夫人在其父王的蘭毘尼園無憂樹下，站立生下了釋迦牟尼。《中阿含經·未曾有法經》和《長阿含經·大本經》有佛從母右脇出生的說法。於此有一傳奇，悉達多太子誕生後向四方行七步，環顧四週，說出「天上天下，唯我獨尊」(指每位有情眾生皆有的第八識如來藏為最尊、獨一無二，無量義）之偈句。仙人阿私陀，在聽聞太子出生後，立即來到王宮。阿私陀以天眼通觀其未來，起初面露微笑，但一會之後，卻又顯出悲傷。在一旁圍觀的人都被他的怪異神情弄得不知所措。他解釋說，他微笑是因為太子必定覺悟成佛；他悲傷是因為他自己不久於人世，往生無色界，如此他就無法由覺者過人的智慧中得益。釋迦牟尼降生七日，母親摩耶夫人過世，升上忉利天，於是佛大放光明，祝福母親，而天龍八部皆奔來朝拜釋迦牟尼、緬懷摩耶夫人，故稱佛顯日。釋迦牟尼母親過世後，由摩訶波闍波提·瞿曇彌（也譯為「大愛道·瞿曇彌」）撫養成人，有說只稱「乳母」撫養未具姓名。大乘佛教佛陀傳記說大愛道·瞿曇彌是佛陀的姨母。他從八歲開始，向毘奢婆蜜多羅學習文化，向羼提提婆學習武藝，從小在宮中過著舒適的生活。成年後，為他建了春、夏、冬三幢宮殿，《佛本行集經》等記載他有三位夫人，第一夫人是釋種女耶輸陀羅或瞿夷，並與她生有一子羅睺羅。在差不多13年的幸福婚姻期間，他過著在一般人眼中看似舒適且豪華的生活。也正因為如此，他的感受與一般人也是不一樣的，對自己對世界會有更多更深的困惑與不安。29歲那年是他一生的轉捩點，他的兒子羅睺羅在那年出生。他在外出巡遊時，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人間生老病死的苦惱，人稱四門之遊，經常在閻浮樹下沉思，但是不得離苦之道，於是在29歲時的某個月夜乘馬出家修道。為了尋求解脫，他遍訪名師，遇阿羅邏伽藍。阿羅邏為數論派上師，日後的佛陀要求按照阿羅邏伽藍的教義和教規過梵行生活。這種教義主張通過一系列禪定功夫，達到無所有處定的禪定狀態（以色空識三者均無所有故名）。不久釋迦牟尼達到了阿羅邏所教導的一切，使後者大為嘆服，建議合作領導他的沙門團體。然而釋迦摩尼卻不滿足於這種學説而選擇退出。仍未成道的他接著又跟隨鬱陀羅摩子修行，得到非想非非想處定（又譯作非有想非無想定）的禪定狀態。但是他認為這仍然不是解脫的境界，然而釋迦牟尼已經找不到老師。於是釋迦牟尼與五比丘在苦行林中修苦行6年，忍受飢餓痛苦。在一次苦行中昏倒了，巧遇一位牧羊女給了羊乳喝才得救，從此意識到苦行無法達到解脫，修行是應採取中道。轉而前往菩提伽耶，坐於菩提樹下。上座部佛教《南傳菩薩道》記載釋迦牟尼下定決心「且讓我剩下皮，且讓我剩下腱，且讓我剩下骨頭，且讓我的血肉乾枯。除非能證悟一切知智，否則我絕不從此座起身。」，依南傳大藏經記載，釋迦牟尼入四種禪，得三明，現觀四諦與十二緣起而成無上正等正覺。北傳佛教說，釋迦牟尼發願不成正覺，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正曉明，瞻望明星而悟道。悟得三明與四諦，證得無上正等正覺，而成為佛陀。

⭕️第374次專注，持咒經行思惟「須彌山」，又譯為蘇迷嚧山、蘇迷盧山、彌樓山、妙高山或妙光山，為佛教、耆那教、印度教宇宙論中最高的神山，日月之所迴泊，印度眾神的居所。印度教的宇宙觀認為，須彌山有八萬四千逾繕那高（約合1082000公里，也可能數字是虛指），是世界的中心，圍繞著須彌山有天、空、地三界，天界即提婆界。在波顛闍利對文法的註解——《大注》中提到，以須彌山為中心，大地有「七洲」呈同心圓圍繞，而洲與洲之間則是以大海隔開。最外圍則被界非界的高山所圍繞。這七州是：①贍部洲，中有須彌山，被鹽海所圍繞。②波叉洲包圍著鹽海，而被甘蔗汁海所圍。③設拉末梨洲（包圍著甘蔗汁海，而被酒海所圍繞。④俱薩洲包圍著酒海，而被奶油海所圍繞。⑤鶴洲包圍著奶油海，而被乳酪海所圍繞。⑥薩伽洲包圍著乳酪海，而被牛奶海所圍繞。⑦青蓮華洲包圍著牛奶海，而被水海所圍繞。另外，也有「四洲」說。認為大地是像蓮華，須彌山在中間，四大洲像四花瓣圍繞須彌山，東邊是賢馬洲，西邊是計都鬘洲，南邊是贍部洲或是婆羅多洲，北邊是俱盧，或北俱盧洲。按照廣博仙人的《瑜伽經注》，須彌山頂有寶石、銀子、水晶、青金石、和金子。由於這些珍寶的映色，南方天空看起來像深藍色，東方的天空是白色，西方是透明的，北方呈黃色。須彌山是天人安住所，分別有雜林園、歡喜園、寶車園、善意園等四處花園。天人們的聚會所叫「善法」堂，天人的城市名「善見」城，皇宮為「殊勝」宮。行星、星座和恆星在須彌山的天空，以北極星為主，圍繞須彌山，因穩定風的推動而轉動。佛教的宇宙論中，世界之最底為風輪，此風輪依止虛空。風輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上以須彌山為中心，往外有八山七海，第七山之外圍第八大海（鹹海）中，有人類所居住的四大部洲，此八海和八山、須彌山合稱九山八海。最外層以鐵圍山為界限，圍成一個空間，再加上諸天所居住的天界，共同構成有情居住的器世間。而在千個這樣的世界中，就有千個月亮、千個太陽、千個須彌山王，千個四大部洲，千個梵世天。⚫️這一千個世界，名為「小千世界」。⚫️一千個小千世界，名為「中千世界」。⚫️集一千中千世界，上覆四禪九天，名為「大千世界」，直譯即為「三千大千世界」）。一大千世界是一佛土；娑婆世界即為釋迦牟尼佛所在的大千世界。按《長阿含》世記經等記載，須彌山北面天金所成，光照北俱盧洲。東面天銀所成，光照東勝神洲。南面天青琉璃所成，光照南贍部洲（即閻浮提洲，釋迦牟尼出生之所）。西面天頗梨（某種水晶）所成，光照西牛賀洲。須彌山高84000由旬，阿修羅在山底以及大海，四天王居於山腹，山頂為忉利天眾神之王帝釋天（因陀羅）所居，再上空為夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、色界諸天、無色界諸天。大乘佛教認為一切法空，原不相礙，所以芥子雖小，也能無礙地容納須彌山，故稱「芥子納須彌」。出自《維摩經不思議品》：「須彌納芥子，芥子納須彌」。耆那教的宇宙論將世間分為三層，上層為（上界，諸天住處）、中層為（中間世間，人間界）、下層為（下界，地獄）。「中間世間」為人類的住處，以閻浮提為中心，有無數個大洲，呈同心圓方式環繞中央大洲閻浮提，大洲之間則有海水間隔。人類只居住在閻浮提、達塔契乾陀洲（火焰樹），以及浦濕卡羅婆羅洲（青蓮花）內側。按耆那教說法，一共有五座迷嚧山，都位於人類所居住的大洲。位於閻浮提中央的叫做「善見」，位於火焰樹洲東部的叫做「尊勝」，西部的叫做「不動」，位於青蓮花洲東部的叫「堅實」，西部的叫「電光」。「善見」比其他四座稍微要高，所以叫做蘇迷嚧/須彌山，而其餘四座只是迷嚧山。在須彌山頂，有座四方平臺。東方和西方的臺座由黃金構成，面對著閻浮提洲的婆羅多地區和愛拉瓦塔地區，北方和南方的臺座由白銀構成，面對著閻浮提的東、西維德哈地區。這些地區在閻浮提，是所謂的「作業地」，也就是在這地區，才有可能獲得解脫，轉生天上，或墮落地獄。當每位蒂爾丹嘉拉出生時，因陀羅會將嬰兒帶至相關的臺座，為其進行灌頂，這就是耆那教儀式。印順法師認為，須彌山可能最早是指喜馬拉雅山；也有認為是指岡仁波齊山。寧夏有須彌山石窟，該須彌山就是以該佛教傳說而命名的。東亞傳統建築的須彌座也是由須彌山而來。

⭕️第362次專注，持咒經行思惟「佛三十二相」，佛或轉輪聖王之內德，表彰於身相者有三十二。三十二相，又叫1.丈夫相、2.大人相、3.四八相、4.大士相、5.大丈夫相，是佛與轉輪聖王的身體，所具足的三十二種外貌與特徵。和八十種好合稱「莊嚴相好」。三十二相源自古代印度，傳說統一四海的轉輪聖王擁有這些面貌和身體特徵，而且頭上旋轉著金輪（法輪）。釋迦牟尼佛剛生下來時，便已具有轉輪聖王的德相，婆羅門仙人預言他在家裡會成為轉輪聖王，要是出煩惱家會成就最上佛果。而八十種好則是轉輪聖王沒有、佛陀獨有的身相。大乘佛教認為，佛陀的八十種好相，是一種示現，也是在因地為菩薩修行時積累福德所獲的果，體現了佛陀的內德。大乘佛教認為，佛陀的三十二相，是一種示現，也是在因地為菩薩修行時積累福德所獲的果，體現了佛陀的內德。譬如，不妄語、兩舌、惡口，多實語、愛語，故得廣長舌、齒多且好相。再譬如，悉達多成佛爲釋迦牟尼佛後，頭頂長出肉髻，是佛陀獨有的特徵。《大般涅槃經》：「善男子。如來亦爾於閻浮提或現初生或現涅槃。現始生時猶如初月一切皆謂童子初生。行於七步如二日月。或復示現入於書堂如三日月。示現出家如八日月。放大智慧微妙光明。能破無量眾生魔眾。如十五日盛滿之月。或復示現三十二相八十種好。以自莊嚴而現涅槃喻如月蝕。如是眾生所見不同。或見半月或見滿月或見月蝕。而此月性實無增減蝕啖之者常是滿月。如來之身亦復如是。是故名為常住不變。」莊嚴相好或相好，是轉輪聖王與佛陀的身體所具足的外貌和身形特徵，指三十二相、八十種好。三十二相（梵語意譯爲「大丈夫相」），又譯為大人相、四八相、大士相、大丈夫相，是轉輪聖王與佛的身體所具足之三十二種外貌特徵。三十二相是根據古印度人的審美觀而建立的，最早與轉輪王傳說一同出現，認為轉輪王將具備這三十二種外貌特徵。因為佛陀的相貌等同於轉輪王之美，也擁有這三十二相。八十種好，又譯為八十種隨形好、八十隨好等，是指佛的應身所具有的八十種微妙的身形特徵。八十種好和三十二相常並稱，皆是根據古印度人的審美觀而建立的，古印度文明認為轉輪聖王或佛陀具有三十二相、八十好，是至尊大丈夫的象徵。《大智度論》卷88：「隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。天竺國中人於今故治肩髆，令厚大頭上皆有結為好，如人相中說，五處長為好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若輪若蓮華若具若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長指、鼻高好、舌廣長而薄，如是等皆勝於先所貴，故起恭敬心。」《金剛經》：「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」《三十二相經》，南傳上座部佛教《巴利文大藏經》中的長部第三十部經。該經講述，佛陀在舍衛城給孤獨園時，向比丘講述三十二大人相。佛陀指出，生而具備該人相的，在家則成為轉輪王；出家則成為阿羅漢，驅除世間的蔽障。佛陀具體說明三十二相及其宿因。該佛經在北傳佛教的《大正新修大藏經》對應經典為《中阿含經·三十二相經》（第1部第493卷）。