#留言處有驚喜 #兒童繪本 #經典童話 #親子共讀 #共讀推薦 #橋樑書推薦
自從樂樂滿三歲之後
樂媽就開始給中文的童話繪本
讓樂樂可以有多一些說話的詞彙
當然經典的童話故事
就是樂樂這個年紀的閱讀首選

原本家裡就有平裝的經典童話
所以樂樂其實對於白雪公主 小紅帽
這些故事並不陌生
但偏偏樂樂這隻小書蟲
很喜歡讀各種不同版本的童話故事
這次挑的是 風車圖書粉絲團出版的「童話繪本立體書」套書
四本經典童話繪本
白雪公主 睡美人 小紅帽 以及灰姑娘
剛好樂樂最喜歡的幾本都包含在內

其實童話繪本老實說大同小異
為什麼樂媽很喜歡這套呢

✅用色鮮豔
首先樂媽覺得繪本的用色很豐富
繪本圖案上面生動鮮豔而且畫風很精緻
更能夠吸引孩子目光
進而愛上閱讀

✅精裝硬紙書
雖然像樂樂這個年紀已經能夠翻書翻的很好
因為家中還有半獸人太陽
硬紙書來說相對耐讀
雖然太陽已經能夠把翻書動作做的很流暢了
但樂媽在入手繪本的時候還是會比較偏向耐讀的硬紙書

✅立體書效果好
因為設計上是以大開本的尺寸
加上硬紙書的材質
所以在做立體效果比較一般立體書來說
更突出 更明顯 更震撼
讓樂樂和太陽在聽故事的同時
腦海裡的小劇場可以建構的更鮮明

✅字數少字型大 有注音
像樂樂這個年紀雖然都是以共讀為主
但因為接下來很快就會進入學習拼字和認字的階段
這時候就需要簡短明瞭的橋樑故事書
字數比起幼幼閱讀時候再多一點
而且還有注音搭配
就算樂樂再大一點也能自己學著閱讀

#白雪公主
樂樂最愛的故事第一名
樂樂好愛七個小矮人
陪著白雪公主躲過繼母的魔掌
最後和白馬王子過著幸福快樂的日子
每一張都好立體的造型
孩子也很摸
彷彿置身故事其中

#灰姑娘
常常被繼母和姊姊們欺負的灰姑娘
也想參加王子的舞會
還好有神仙教母的幫忙
不但順利參加舞會還找到真愛
樂媽自己好喜歡神仙教母幫灰姑娘變身的那頁效果
採用大量黃橘色
整體頁面看起來感覺真的很像被施了魔法一樣

#睡美人
睡美人因為被惡魔女下了詛咒
導致在17歲當天全國陷入沈睡
王子英雄救美喚醒了美麗的睡美人
這本樂媽也有英文版的立體書
但還是覺得風車出版的顏色風格比較活潑鮮艷

#小紅帽
小紅帽要去森林看奶奶
雖然媽媽提醒她不能跟陌生人講話
但她還是告訴了陌生的大野狼
害得奶奶被提前前往的大野狼吞下肚了
還好最後是Happy Ending
但也可以趁機教育孩子
面對陌生人的具體應對👍

是不是很有趣的童話立體書呢？
說了那麼多
其實最重要的是親子共讀是一個很棒的時間
讓孩子和自己能夠互相交流
更是能夠增進感情的一個好方式

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大家看看吳東昇的這篇文章，您覺得有沒有道理?

張亞中當選國民黨會亡黨？
吳東昇 2021/9/19
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連日來，綠、藍媒操作亡黨感，不過在一週前綠營才說，張亞中當選，則2022、2024 民進黨可以躺著選。言尤在耳，為何綠媒此刻卻反常的在提醒國民黨人不要選張亞中 ? 我看這根本就是民進黨害怕他們長久以來的謊言被張亞中戳破、導致民進黨崩盤，所以才加入國民黨派系圍毆張亞中的行列。

如果是張亞中當選，國民黨真的會分裂嗎？
老實說我還真希望看到分裂！但這裡所謂的分裂，是指長久以來霸佔國民黨資源的政二代、黑二代、派系等，必須在此刻有所抉擇，如果無法回歸中國國民黨的創黨精神，只想借國民黨這個殼創造自己的利益，那麼張亞中的當選必將宣告生態的丕變。
國民黨不是沒有人才，在台灣，反對台獨支持統一的陣營當中，更是不乏人才！國民黨長久以來無法振作，人才無法出頭，就是因為長期被登輝餘毒、黑二代，政二代、派系們所把持，而歷代大多數主席都是靠他們勝選，所以都有包袱，包括馬英九在內，都無沒抗拒。
所以我們經常會看到國民黨在明明可以勝選的選區，卻推出很弱的候選人，原因無他，因為黨中央屈服於派系所造成。所以蔡正元、邱毅這類戰將型人物，往往在藍營無法得到重視，更別說2015年洪秀柱被硬生生的撤換候選人資格。這也是為什麼在台灣，有能力的人大都不願意從政、寧可跑去企業，進而導致台灣人民自蔣經國之後，總是被三流的人管理、統治。

而張亞中這次，沒有包袱參選、沒有派系支持，所以他如果當選之後反而有別以往的主席，可以大刀闊斧、全力改革。張亞中更是不必擔心有人出走，會出走的都是心裡有鬼、知道混不下去的人，泛藍陣營裡不乏有才能、有論述能力的人才與戰將！沒有邪惡勢力的離開，怎會有黨內人才的位子？

張亞中真的可以整合派系嗎 ?
我以蔡英文為例，蔡2004年才入民進黨，2008年的民進黨下台之後，被打趴到地上，還負債兩億多，比現在的國民黨還慘！而蔡沒有派系，照樣可以把民進黨帶到今天的局面，張亞中的能力還會輸蔡嗎？

國民黨長久以來的思維只有選票考慮、沒有中心思想，只求速成不思長遠謀略，當然無法打下可被民眾信服的基石。30年前認同台獨者不到10%，李登輝還高呼統一，如今呢 ? 為何民進黨可以改變認知、扭曲事實、變造歷史，而國民黨就不能撥亂反正？國民黨人不可忘記你的本、你的源！

這次張亞中奇蹟似的異軍突起現象，網路的現象，讓我感覺很像三年前競選高雄市長的韓國瑜。雖然韓、張兩人的學識經歷、品格內涵完全不同，但眼前「形勢比人強」，泛藍基層對於民進黨的無法無天、倒行逆施，加上黨內天王對民進黨束手無策的失望，已經到了忍無可忍的臨界點，會有眼前的現象也就不意外了。

…
為台灣祈禱！
為公平正義禱告！
為中華民族文化傳承發展祈禱！

「你好，歡迎每天聽本書，今天為你解讀的書叫《貨幣野史》。如果用一句話來概括這本書的主題，我會說是「找回丟失的貨幣常識」。
什麼是貨幣常識呢？我相信很多人都聽過，貨幣是一種特殊商品，它是在經濟發展中由物物交換演變出來的，充當一般等價物的交換媒介。比如說，在原始社會里，有人種田，有人打獵，有人採摘，他們一開始是直接交換彼此的產品，但很麻煩，於是慢慢約定，用某種貴金屬作為交換的中介，形成了貨幣。這就是一般經濟學告訴我們的常識。
但這本書告訴你，這個常識是錯的。書中說到，按人類學家的考察，歷史上不存在物物交換的經濟，更不用說由物物交換演變來的貨幣；相反，有很多證據表明，貨幣最初的形態是關於欠債的記錄，它不是一種物品，而是一項技術。比如，五千多年前蘇美爾人的債務記錄，近代英國使用的木條借據，太平洋的雅浦島上使用的石頭貨幣，乃至今天銀行系統中流動的電子數據，都能證明貨幣是一種信用債務記錄，而不是我們常說的交易媒介。
這裡需要提醒的是：信用和債務是同一件事的兩個方面，債務表示負擔，信用強調償還，它們都代表欠債，因此在很多時候可以互換，比如信用卡就是債務卡，信用記錄就是債務記錄，信用擴張就是債務擴張，等等。
那麼關於貨幣是信用的觀點是怎麼弄丟的呢？作者指出，在17世紀的英國，發生過一場關於貨幣鑄造的大辯論，當時德高望重的思想家洛克認為，貨幣作為商業活動的工具，價值要固定，標準要統一，他不認可貨幣是信用，而相信貨幣是金銀，這種觀點贏得了辯論，並影響了後來的經濟學家。經濟學的創始人亞當·斯密把它寫在經濟學的奠基之作《國富論》中，一直流傳到今天，成為經濟學的常識，也成為經濟學的一個失誤。
這本書的作者菲利克斯•馬汀，有經濟學、古典學以及國際關係等多個學位，所以這本書不像一般經濟學著作那麼嚴肅，而是很有戲劇性。比如上面提到的貨幣常識的丟失，書中稱之為「謀殺案」，不過作者認為，洛克否定正確的貨幣常識是無心之舉，所以將它定性為「意外死亡」，充滿了故事色彩。這本書的英文標題叫「Money：The Unauthorised Biography」，被翻譯為「貨幣野史」，充分反映了這一點。
按這本書的觀點，貨幣常識的死亡和丟失，是經濟學的重大失誤，我們要把丟失的貨幣常識找回來，才能更好地理解經濟現象。這有什麼用呢？用一位讀者的話說，魚恐怕永遠也不能操縱水的流向，但它明白了自己曾經逆流而動的徒勞，才會去嘗試改變那些可以改變的東西，讓事情變得更好。這就是認知的價值。
接下來，我就分三個部分為你解讀這本書：第一，為什麼說貨幣的本質是債務記錄，而不是交易媒介；第二，關於貨幣是欠債的觀點，是如何被經濟學遺忘的；第三，關於貨幣是欠債的觀點，如何幫我們更好地認識世界。
第一部分
先來看第一個問題， 貨幣的本質是什麼？說起這個問題，很多人憑借在書本上學過的知識，也能說出個一二三來，故事大概是這樣的：
在原始經濟中，貨幣是不存在的，只有物物交換，效率很低。因為你必須找到一個交換對象，他有你想要的東西，你有他想要的東西，兩方面湊齊才行。這個困難讓人們產生了對交易媒介的需要，比如貝殼、金銀、銅錢等等，你可以賣出商品賺取它，又可以用它來購買一切物品，並且可以囤積起來，作為今後的財富。這就是貨幣的由來。它的本質是交易媒介。
這套理論流傳廣泛、深入人心，因為它符合我們的邏輯想象，並有權威認證。早在兩千多年前，亞里士多德就提出這種觀點，17世紀著名的思想家洛克也堅持這種觀點，最重要的是亞當·斯密在1776年出版的經濟學奠基之作《國富論》中發展了這套理論，被後來的經濟學著作沿用，成了經濟學的標準常識。
當然，它有時也會受到懷疑，比如經濟史上有個著名的「拿石頭當錢」的案例，就對這種常識構成了挑戰。案例說的是在太平洋西部，接近菲律賓的地方有一個島叫雅浦島，當地人過著田園牧歌式的生活。島上只有三種產品——魚、椰子和海參，沒有農作物，幾乎沒有藝術品和手工製品，很少跟外界貿易，可以說是現代人眼中的原始社會。
按理說，這種地方最可能看到物物交換的景象，但恰恰相反，雅浦島有一套高度發達、與眾不同的貨幣，學術上叫「費幣」（中文是浪費的費）。這是一種又大又厚的石輪，直徑從1英尺到12英尺不等，中間有一個洞，可以插進木棒進行運輸。一開始人們認為，當地人選擇這種貨幣形式是為了防盜，因為它不易攜帶，就不會成為偷盜的目標。
但後來發現，事情沒那麼簡單。在雅浦島上，交易計算的是彼此的債務，用債務抵消，餘額在以後的交易中再結算。即便到最後結算的時候，如果需要轉移的費幣太大，不容易搬動，它還是會留在原處。這個案例引起了人類學家和經濟學家的注意，它不僅對貨幣起源的常見理論提出了挑戰，還引發了貨幣到底是什麼的懷疑。
一般理論認為，貨幣是一件「東西」——是從眾多商品中選出來的，充當中介起到方便交易作用的特殊商品。但雅浦島的費幣並非如此，通常這些石頭比交易的物品更難移動，在大多數交易中根本沒有被交換過，因此它不是嚴格意義上的商品交換媒介，更像是一種信用記錄和債務清算手段。
那麼，雅浦島的狀況是不是特例呢？隨著更多的研究和證據出現，人們發現它不是特例，而是普遍現象。
比如，在距今五千多年前的中東兩河流域，就有了記錄債務的貨幣技術。考古發現當時的帳簿上有一種叫謝克爾的記賬單位，它記錄了商品、勞動和法律懲罰等各種事物的價格，比如每個月的勞動價值是1個謝克爾，租一輛牛車每天要支付1/3謝克爾，扇別人的耳光要罰款10個謝克爾，等等。這種經濟既不是物物交換，也不靠鑄幣支持，而是靠虛擬的債務和收入記賬系統來運作。這時候貨幣充當的是計量單位和債務記錄，而不是一種商品。
又比如在公元12世紀，英國出現了用木條作憑證的支付系統，人們在木條上鑿出凹口，以記錄貨幣單位的數量，將它一分為二，債權人和債務人各拿一根。債權人那一根可以作為支付憑證流通，當有人把代表債權的木條拿到債務人跟前要求償付時，兩根木條上的切口必須匹配。這種獨特的支付系統，在英國持續了幾百年之久。
今天的銀行體系，更能體現貨幣是信用和債務的特點。這一點我在《現代貨幣理論》這本書的解讀中談過，這裡就不展開說，只做簡單的概括，那就是：銀行通過批准對企業或個人的貸款，能夠憑空創造出新的貨幣，這些貨幣的本質，就是企業或個人的信用（債務）記錄。
總之，這本書通過引用一系列證據和研究，否定了傳統經濟學提出的，貨幣是物物交換演變出來的充當交易媒介的商品的觀點，比如美國學者喬治·道爾頓認為，如果將「以物易物」定義為沒有貨幣的市場交換，那麼從來沒有證據表明它是重要或主流的交易模式；劍橋大學的一位人類學家更是直截了當的說：「從來就沒有關於以物易物經濟的直接記錄，更不要說從這種體系中誕生貨幣了。」
那麼貨幣是什麼呢？這本書認為，貨幣是由債務記錄和清算系統構成的社會技術，它的核心是信用。傳統經濟學認為，有形的貨幣才是錢，信用和債務是以此為基礎衍生的虛擬現象；而這本書認為，信用和債務才是貨幣的本質，硬幣、鈔票、存款等等這些具體的貨幣，只是表徵，是用來跟蹤記錄經濟中債權債務關係的工具；打個比方，認為貨幣產生信用，就像說太陽圍著地球轉，那是錯誤的直覺，而認為信用產生貨幣，就像認為地球圍著太陽轉，這才是貨幣的常識和真相。
第二部分
那麼，這種常識和真相是如何被經濟學遺忘的呢？這要從一場辯論說起。因為17世紀的英國，出現了貨幣短缺，因此要重鑄貨幣，人們對此產生了分歧。
當時的英國，主要流通的是銀幣，它在使用中會磨損，還有人把邊角銼下來，鑄成新的硬幣牟利，這些殘缺的硬幣重量或成色不足，卻以法定面值在流通，於是就產生了「劣幣驅逐良幣」的現象。也就是說，當人們發現成色不同的硬幣都以相同的面值流通，就會把沒有毀損的貨幣貯藏起來，只用那些不合格的劣幣進行交易，這樣就把良幣從市場中排擠出去。
結果就是，在17世紀60至90年代，硬幣磨損、偷銼剪切的現象在英國愈演愈烈，劣幣充斥於市場。到了1695年，大多數流通硬幣所包含的銀的成分，只有出廠時的一半左右，相同材質的銀塊的價格，比鑄成硬幣要高出近25%。另外由於當時的金、銀兌價不合理，英國的銀幣外流，導致貨幣短缺，嚴重影響了英國的商貿秩序和經濟發展。
於是，英國政府和議會開始醖釀重鑄貨幣，但對於如何重鑄，爭議很大，其中有兩位重要人物，一位是財政大臣威廉·朗茲，另一位是當時著名的哲學家約翰·洛克，提出了針鋒相對的意見。
財政大臣朗茲建議，把所有銀幣的面值都提高25％，新幣和舊幣同時流通。舊的劣質硬幣雖然重量和成色不足，但可以按面值流通，而新鑄成的優質貨幣，要麼將法定面值提高25%，要麼將實際含量降低20%。總之就是提高銀幣的法定面值，降低鑄幣的金屬含量，這樣可以讓人們願意把白銀送到鑄幣廠被收購，同時那些被私藏的優質銀幣也會重新進入流通，使銀幣短缺的狀況得到改善。
但另一方面，當時著名的思想家洛克反對朗茲的意見。他認為白銀才是真正的價值來源，才能充當法定貨幣，貨幣必須保持固有的含銀量，才能維護貨幣的信譽，因此他反對降低鑄幣的含銀量。他主張按原來的重量和成色標準重鑄新幣，取代殘損的舊幣，而在新幣取代舊幣的過程中，由政府承擔損失。
他們的意見代表了兩種不同的貨幣觀。洛克認為貨幣是一種商品，貨幣的價值是由充當貨幣材料的金屬含量所決定的，因此不能隨意變動標準，這叫金屬主義；而朗茲認為貨幣的金屬含量不重要，重要的是貨幣標識，因為貨幣只是國家規定的計量符號，這個標準是可以變動的，這叫名目主義。換句話說，洛克認為錢是金銀，信用只是硬幣的延展；而朗茲認為錢就是信用，硬幣只是信用的物理表徵。這就是商品本位和信用本位的區別。
最後，這場辯論的結果是洛克的主張獲得了政府認可。1696年1月，英國議會下令，從當年6月起殘缺的硬幣不能再用。在此之前，它們可以用來繳納稅款或購買政府債券，仍然按法定面值計算，從7月起，就只能按貨幣中真實的含銀量以市場價回收。這樣，缺損的貨幣被收集起來，加上政府投入的白銀，按照標準的重量重鑄貨幣，整個過程持續了三年。
按照作者的觀點，朗茲的建議是正確的，而洛克的主張把事情弄糟了，但是沒辦法，他們的權威和影響力相差太遠。洛克不僅被後世認為是啓蒙時代最重要的思想家，被稱為「自由主義之父」，並且在當時也被看作英國議會制度的首席理論家，是名副其實的意見領袖。他不僅決定了英國鑄幣大討論的政策結果，也對經濟學的發展產生了重大影響。
在接下來誕生的古典經濟學理論中，從亞當·斯密的《國富論》開始，洛克的貨幣觀就佔據了主導，按原書的話說，「在斯密和他的古典經濟學追隨者的作品中，出沒著一個幽靈：這就是約翰·洛克以及他那套貨幣自然主義。古典經濟學家對洛克的忠誠不可動搖：貨幣就應該是黃金或白銀。」正像亞當·斯密在《國富論》中說到：「和其他商品比起來，金屬損耗較少，沒有任何東西比它們更抗侵蝕。此外，金屬還可以按任意數量分割成小塊……正是這種特性，讓金屬變成了最適合商貿和流通的工具。」
不僅如此，洛克對價值的認識，也就是「價值是物品的自然屬性」的觀點，對古典經濟學的分析方法影響深遠，它極大地簡化了理解經濟的任務。因為如果把價值看作天然的東西，那麼經濟學分析根本不用關心貨幣。貨幣只不過是為瞭解決交易不便的媒介，人們想要的不是它，而是可以用貨幣買到的商品。這樣一來，經濟學的分析最好是從忘掉貨幣開始，而去關注生產、分配、消費等「真實」的經濟問題，就像另一位經濟學家穆勒總結的那樣，「簡而言之，從本質上說，在社會經濟範疇中，不可能有比貨幣更不重要的東西了。」
就這樣，經濟學從創立開始，就把貨幣打入了冷宮，因為主流經濟學家認為，貨幣只是商品交換的媒介，不對經濟產生實質影響，這種觀點一直流傳到今天。而在《貨幣野史》這本書看來，這恰恰是貨幣常識的死亡和丟失，是經濟學的一個失誤。我們要把丟失的貨幣常識找回來，才能更好地理解經濟現象，解決經濟問題。
第三部分
那麼，運用新的貨幣常識，可以分析哪些現象、解決什麼問題呢？按照這本書的觀點，要想正確認識金融危機，保持社會穩定，就需要運用新的貨幣常識。
就拿過去幾十年來說，金融危機在世界各地層出不窮，從1997年的亞洲金融危機，到2000年的互聯網泡沫，再到2002年阿根廷主權債務危機，直到2008年全球金融危機，這種動蕩並不是偶然出現，而是反復發生的。這種金融系統的不穩定，是什麼原因造成的呢？
這本書的作者認為，貨幣本身就有不穩定的特質，因為它總是傾向於產生不可持續的債務負擔，當債務積累到一定程度，就會造成金融危機。
比如，在經濟景氣時，資產價格會上漲，導致投機增多，很多人將資產抵押成貸款，進一步買入資產，造成資產價格不斷上漲。而大量投機產生的債務，會讓投資者資金緊張，也就是收入不夠支付利息。當債權人開始要求償還時，負債累累的投資者必須賣掉資產來維持現金流，而這時候，已經沒有交易對手可以支付如此高昂的資產價格，因此出現拋售，導致資產價格跳水以及流動性緊張，最終造成金融危機。
更麻煩的是，金融危機會造成社會不穩定，因為它會帶來收入下降和失業。2008年之後發生的「佔領華爾街」還算是溫和的，往前追溯問題更嚴重，比如2002年阿根廷債務違約引發的金融危機，造成社會騷亂和政局動蕩。1990年日本經濟泡沫破裂，導致房價、股價的大幅下跌，企業大面積破產，造成日本經濟「失去的二十年」。
對此，作者的建議是什麼呢，他在書中說到：
「許多國家目前的金融不平等到了無以為繼的地步——或者說它們的債務太多了。而且我也認為，目前嘗試逐漸減輕這些巨額債務的策略……在政治上是不可行的，在經濟上也不令人滿意。而如果參考梭倫書中的建議，我們就能提前處理這個問題，或者通過設計幾年的高通脹，或者通過直接重組債務的方式。」
你看，這裡提到了梭倫的建議，也就是梭倫的改革。公元前594年，梭倫被選為雅典的執政官，展開了一系列被後世稱為「甩包袱」的社會改革，其中首要的一條是取消債務。而所謂通過高通脹或重組債務來處理問題，就是作者認為，為了減少金融危機和社會動蕩的隱患，需要通過技術手段來減輕社會負債群體的負擔，甚至是大規模地赦免債務。
這種建議是異想天開嗎？不是，它有一定的歷史依據和現實基礎。
書中說到，古代中東地區就有這樣的傳統，在整個社會不能支撐債務負擔的時候，國王會宣佈，所有債務一筆勾銷。《聖經》中也有類似記載，在宗教歷史上，每四十九年的最後一個贖罪日結束後，叫「禧年」，這一年每個奴隸都可以重獲自由，每一塊土地都可以物歸原主，每一筆債務可以一筆勾銷，每個人都有機會重新開始。
正是按這個思路，1997年有人發起了「禧年債務運動」，要求取消貧困國家的債務，特別是那些發生飢荒、戰爭和瘟疫的國家，因為這些國家無力償還債務和支付利息，陷入了依賴債務的惡性循環，唯一的辦法是減免或者完全取消債務。
按照中國人的傳統觀念，欠債還錢是天經地義的事，在市場經濟中，遵守契約也是非常重要的原則，這本書的作者為什麼還主張赦免債務呢？
這就要回到對貨幣的認識上來。傳統貨幣觀點認為，經濟價值是自然界中存在的事實，貨幣的職責就是衡量它，但不能影響它。貨幣本位是政治公平的支點，就像物理天平的支點一樣，它必須固定在一個位置，才能保證測量準確。因此，遵守債務契約和尊重貨幣本位是一件順應規律、理所當然的事，不能違背它。
但是這本書認為，沒必要把經濟價值看作天然的事實，而應該看作是為了實現公正繁榮的社會而發明的概念。貨幣政策的終極目標不是貨幣穩定，而是實現一個公正繁榮的社會，既然如此，債務重組或通貨膨脹導致的違約或偏離貨幣本位，只要有利於社會穩定，都是可以理解和接受的。
在《羊群的共識》這本書中有一個案例，似乎印證了作者的觀點。2008年全球金融危機後，冰島整個國家陷入了困境，因為之前他們大量擴張信貸，欠下了巨額債務，危機爆發後冰島三家最大的銀行破產，三十萬冰島人背負了上千億美元的外債，加上資本市場的虧損，平均每個人背負了上百萬美元的債務。於是，冰島政府決定重啓經濟，將危機時期產生的居民負債一筆勾銷，用三大銀行的稅款來補，受到舉國上下的熱烈支持。
結語
說到這兒，關於這本書的內容就快介紹完了，我幫你回顧一下它要回答的幾個重要問題。
首先是貨幣的本質是什麼？傳統經濟學認為，貨幣是由物物交換演變出來的，充當交易媒介的特殊商品。這也是我們大多數人所認為的常識，因為從小到大，幾乎每個級別的經濟學教科書，都是這麼說的。但是這本書告訴我們，這個常識是錯的。因為根據人類學家的考察，沒有發現大規模的物物交換的堅實證據，反而有大量的歷史研究表明，貨幣最初是以債務記錄的方式誕生的，它的核心是信用。它不是一種物品，而是一項技術。現代銀行通過借貸創造貨幣的機制，更是清晰無誤地展示了這一點。
其次是貨幣的這種常識，是怎麼在經濟學中被遺忘和顛倒的？這本書的作者認為，歷史的偶然造成了這個結果，因為17世紀著名的哲學家洛克，在一場重要的貨幣辯論中贏得勝利，並影響了後來的經濟學家。作者認為經濟學把貨幣看作交易媒介，把經濟看作是去掉貨幣之後的物物交換，進而認為貨幣在經濟中無關緊要，對我們看待經濟問題產生了極大的誤導。 只有把貨幣看作信用或債務，才能明白它對促進經濟發展至關重要，對造成經濟波動影響巨大，這才是貼近現實的觀點。
第三，關於貨幣是欠債的觀點，如何幫我們更好地認識世界？作者在書中談到了金融危機，他認為貨幣總是傾向於積累不可持續的債務負擔，是金融危機反復出現的根本原因，而要維護社會穩定，我們只能採用一些非常規的手段，比如赦免窮人的債務，這在西方有歷史和宗教的傳統，卻對「欠債還錢」的中國古訓構成了挑戰。
不過我認為，讀完了這本書，如果理解了貨幣是債務、同時也是信用的觀點，會對中國的另一句古訓「人無信不立」有更深的感悟。
過去我們通常認為，「人無信不立」是一種道德要求，跟人的物質利益沒有太大關係。而當我們知道貨幣就是信用之後，「講信用」似乎多了一層理由。它不僅是一種可貴的精神品質，並且會在某個時候給我們帶來實實在在的經濟利益，這就是講信用的巨大價值。」

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美國將放棄 #疫苗 專利，難道世界有救了嗎？以資本主義起家的美國會這麼好心？覺青們紛紛說 #台積電 不會離開台灣的，我們那麼好！真是如此喔？還是覺青又被自己騙了？然後還有談談 #媒體滲透 ，談談 #美中對抗 ！

美國拜登政府宣布將放棄新冠疫苗的專利，導致各國的疫苗股重挫！我也跟著高興了一下，但是怎麼有很多人不贊成，甚至說這是一個空包彈呢？根據Ｈｋｎｅｔ的報導：【美國早前支持豁免新冠疫苗的專利限制，希望增加全球疫苗生產量，早日遏止新冠肺炎疫情。有關建議需待WTO成員國投票贊成通過，才能落實推行。但德國表明，豁免新冠疫苗專利限制會降低藥廠日後研發疫苗的意欲，認為知識產權是創意的泉源必須好好保護。
德國政府發言人周四（6日）表示，專利不是疫苗產量不足主因，生產力不足及高標準品質要求才是阻礙提高供應的原因，並強調知識產權是創意的泉源，必須要好好保護。發言人亦相信，多間生產疫苗的藥廠正與伙伴積極合作以提高生產能力，若豁免新冠疫苗專利限制會降低藥廠日後研發疫苗的意欲，因此反對美國提出的建議。】這到底只是一場公關戰，還是真心想要幫忙全世界呢？

另外，紐約時報這次有兩個議題值得討論：

一個是PETER BEINART所寫的投書，標題是【拜登政府的對台政策魯莽而危險】，內文提到了幾個關鍵，簡單來說就是拜登是不是要取消美中的戰略模糊，甚至進而危及一個中國的政策，【媒體對拜登總統外交政策的報導往往集中在他從阿富汗撤軍、對俄羅斯採取強硬態度以及同伊朗談判的努力上。但事實證明，這些行動的影響可能都比不上拜登為同台灣建立官方關係而採取的那些低調、漸進的舉措。因為只有他的對台政策才會在實際上增加世界大戰的風險。他的做法是在推翻一個40多年來一直讓美國、台灣和世界獲益的外交假象。1978年，美國在與北京建立外交關係時同意假裝只有「一個中國」。這種安排是荒謬的：台灣過去是、現在也是一個實際上獨立的國家。】你知道紐約時報一向討厭川普，比較支持拜登政權，但為何這個時候會跳出來強調拜登的政策對全球的安危有威脅性？難道是拜登的政策真的走向放棄戰略模糊？還是這只是一個大戰略改變前的討論前戲，最後會有新的定案的外交政策出現？

另外，阿亮在幾周前這裡討論過，CGTN是中方持續擴展媒體影響力的一個戰術，但並不是很成功，因為中方並沒有根深柢固的了解西方文化，這些媒體都只是用他們的語言說話，但沒有用他們的方式說話。結果紐約時報後來剛好就出了接續的報導根據Ben Smith在紐約時報的專題指出：【中國政府的宣傳報紙《中國日報》不但以英文發行，還有了塞爾維亞語版本。一位菲律賓記者估計，菲律賓新聞專線中超過一半的報導來自中國國家新聞機構新華社。一家肯亞媒體集團從中國投資者那裡籌集資金，後來解僱了一位專欄作家，他寫了中國鎮壓維吾爾人的文章。秘魯的記者在社群媒體上受到好鬥的中國政府官員的強烈批評。
在每個國家，這看上去像是一個奇怪的局部現象，但綜合起來看，像是一個龐大的拼湊而成的戰略，以創造一個像BBC和CNN等媒體主導的全球新聞媒體的替代選擇，並將中國資金、權力和視角輸入世界上幾乎每個國家的媒體中。
但是這項研究提出了一個顯而易見的問題：中國計劃如何利用這個新權力？】

今年台灣外銷對岸的出口占比再創新高，根據BBC今年的報導：【根據資料，2020年台灣對中國大陸（含香港）出口達1,367.4 億美元，佔台灣總出口值的43.8%，較2019年同期約951億美元增加了14%。出口最大宗的仍是「電子零組件」，增加了20%左右，達207.6 億美元，特別集中於積體電路（集成電路），譬如晶片（芯片）產品等等。緊接在後的是「資通與視聽產品」增加了 58.4 億美元（增加15.1%），之後則是光學器材增 加了2.5 億美元（增加2.4%）。】但是偏偏覺青跟執政黨把這解釋成中國超級需要台灣，簡直沒有台灣不行！身為耶魯大學馮迪索的郭正亮看得下去這種現實扭曲力場嗎？

最後，最令人震驚的是，在吳子嘉董事長的洩密之下，我們才回想起多年前阻止了第一次民進黨黑道大舉入黨潮，險些丟掉了小命的竟然是郭正亮！難怪他後來都去演玩命關頭飆車了沒有再繼續阻擋黑道入黨才會變成這個樣子！

#郭正亮

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讀萬本書，不如行萬里路
但基本的功夫還是不能少啊
像是英文就是非常重要
對於旅行樂趣、當地文化可更加深入
疫情前，一年至少帶小孩們出國4次
本來那麼常出國，以為哥哥會對英文自動感興趣
沒想到，他跟媽媽一樣！
屬於沒志氣的人！
覺得自己跟英文絕緣，周圍總是有英文厲害的人
後來上小學後，本來覺得他跟著課程走，應該會有所改善
但發現學校的進度上太快，他很容易就放棄不學習進而抗拒！
二年級以前，沒有讓哥哥另外課後上英文，導致他現在程度落後
說實話，身為媽媽怎麼可能不在意孩子的成績！
但其實我更想要給哥哥一個不抗拒學英文的方式
至少讓他先喜歡，學了有興趣再來要求成績
畢竟我不希望逼他為了考試，死背硬記
最後卻沒辦法活用，遇到要使用英文時支支吾吾的（就是我啊！）
之後無意間看到接觸到給孩子的英語線上學習
適合5-18歲的小孩
看來剛剛目前八歲還能培養對英文的好感度
看完介紹後，覺得回家後的零碎時間就可以跟外師一對一互動對話
而且還是以輕鬆有趣的模式來進行！小孩的學習意願也會很高了！
讓小孩從玩中學、學中玩
也是我一直追求的！
我們哥哥是屬於內向木訥型，一直在他旁邊他也會不好意思！
所以基本上，上個十分鐘確認連線課程都沒問題了
我就會離開一下讓他自己上課
小孩也比較不會有壓力
但其實我還是會好奇想看一下！
想要真的看到聽到孩子開口說英文及上課的反應
所以turoJr有一個對家長非常貼心的功能
就是「家長能用手機APP同步看孩子上課的旁聽功能」
就算不在旁邊也知道他們有沒有在講媽媽壞話！哈哈
未來，我們也是計畫要讓小孩每個寒暑假都出國遊學、出國唸書
未來讓他將來出國時可以很快進入軌道
現在就要開始努力！
讓他透過這個學習方式
先熟悉跟外國人對話的邏輯和生活情境用法
最主要的是：這樣的方法絕對是最沒壓力用能自然吸收的！
沒上過的、想帶著孩子嘗試的家長
限時領取好康一堂課，讓孩子進行英文語言程度分析及一對一外師互動的課程
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小測驗可以來玩玩看
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#用家長的心情 #照顧孩子的語言學習
#讓孩子用英語學自己喜歡的東西
#學得更開心

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【蔡依林PLAY世界巡迴演唱會-臺北站】「不一樣又怎樣」紀錄影片 - 葉永鋕篇

JOLIN TSAI 2015 PLAY WORLD TOUR(TAIPEI)
We Are All Different, Yet The Same
Documentary 1 ：story of Yeh Yung - Chih

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玫瑰少年－葉永鋕

2000年4月20日早上，國中三年級的葉永鋕提早在音樂課結束前的5分鐘，自己一個人離開去上廁所，結果被發現倒臥在血泊中，送醫不治身亡。當所有人在追究責任與原因時，葉永鋕在校園長期因為『性別角色』的偏見受到霸凌的問題才浮上檯面，原來，從小個性被一般人認為女性化的葉永鋕，常因此受到某些同學欺負，甚至要在大家面前強行脫他褲子以驗明正身，讓他嚇得不敢在下課時間去上廁所，儘管向學校多次反應卻從未獲得改善，進而導致遺憾。這份遺憾，激起了有關『性別平權』的意識，讓人更重視在多元社會中，每個人都應該擁有被平等對待的權利。『玫瑰少年』一詞正是形容氣質較陰柔的男孩。

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2015/11/6 【蔡依林PLAY世界巡迴演唱會】

蔡依林：「要非常謝謝葉媽媽，因為這位玫瑰少年 - 永鋕的人生非常短暫，但卻給我們很大的教育意義。

其實，包括我自己在內，從小到大，我們都在尋找大家的認同；這社會認同我嗎、老師認同我嗎、我的朋友認同我嗎、我的家人認同我嗎？

然後，我們被教育著什麼叫正常，什麼是對的。但是，很少被教育我們要有一顆包容心，學會接納。先從接納自己開始，然後，接納所有的可能性，也許，發生在你身邊很特別的事情，不代表你是很奇怪的，當你有對象可以傾訴的時候，那是你開始接納你自己的那一刻。

我相信永鋕在跟媽媽說他在學校發生的事的時候，他其實也在懷疑自己。所以他的故事也希望鼓勵大家，多一份包容心，先認同你自己，也許你真的不一樣，但是，那又怎樣。

我真的非常感謝每一個故事裡面的主角，給大家、包括我自己，非常多的提醒，尤其身為演藝人員，更需要大家的認同，但是，當我自己不認同我自己的時候，我自己也會迷失方向，我希望，如果你周遭也有這些朋友需要幫助，請你打開你的心，伸出你的雙手。」

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導演：侯季然
製片：林佳儒
製片助理：劉臻苓、朱怡如
攝影：馮信華
攝影助理：高遠承
場記：康閔雯
剪輯：魏如涵 Film Tailor Studio
剪輯助理：楊華琬
調光：洪文凱
混音：蔡顯淵
英文翻譯：謝慧柔、Paul Davey
資料畫面授權：公民行動影音紀錄資料庫
特別感謝：蘇芊玲老師、喀飛、同志諮詢熱線
製作：時光草莓電影有限公司