這世代的「三十而立」

《論語》〈為政〉—— 子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」（意思是︰「我十五歲立志於學習，三十歲有所建樹，四十歲不困惑，五十理解自然規律，六十明辨是非，七十隨心所欲，不違規。」）

以前讀書時唸到《論語》中這句說話，一直銘記於心，思索「三十」時的自己，能有怎樣的未來。如今已經三十有一，回顧我們這世代的「三十」，似乎只能夠用「茫茫」去形容。

何謂「立」呢？很多人都以三十歲為人生分水嶺，認為三十歲定必要有所作為︰結婚也好，生兒育女也好，轉職也好，創業也好，多少人因為「三十」這個數字而刻意去改變現狀呢？我的「三十」並沒有要步入教堂，戶口裡每月連八千的收入也沒有，面對普羅大眾所定義的「立」，似乎都有段距離，想想這落差，不免會心生自卑。我們都很清楚，大家所認為的「立」，大概都離不開「名成利就」——以金錢和名聲去量度這個三十歲的成年人在社會中的價值。我也曾用這把尺去量度別人，量度自己，眼見不少同輩甚至晚輩都比自己「撈得掂」，便會理所當然地覺得自己比別人沒有價值，理所當然地覺得自己是零，但在這把尺的「標準」下，覺得是零的我們，可曾想過自己真正想要什麼？回望初心，我想要的只是「快樂」。

這一年，香港人都過得很艱難。在抗爭下，在疫情下，不少人都丟了工作，減了薪水，生活愈發艱巨，不只「三十」的一群，所有人都感到前景茫茫。但諷刺的是，正正因為我們失去了物質，才更清楚地發現，這一年，我們想要的「快樂」遠比「名成利就」重要。多少個夜晚，我們伴著淚失眠到天亮；多少個夜晚，我們擔心所愛的人是否仍活著……其實我們想要的，只不過是自由地健康生活。

這世代的「三十而立」，縱然一片茫茫，但三十只不過是一個數字，我們還有三十一、三十二、三十三……這期間，能活著便好，活著便有一切改變的可能性，不用急於追趕別人的步伐，只要一步一步，找尋自己想走的路就好。我不奢望「三十而立」，但我會努力活下去令自己「四十而不惑」。願所有茫茫的人都能共勉之。

黃偉民易經講堂
2019年8月6日 星期二下午5：00pm
現場直播：

#中聯辦是香港亂局根源

香港大罷工！

引出了神隱兩星期的林鄭蒲頭。

她曲線告訴香港人，目前管治香港的，不是她的政府。

中聯辦亂港。

這是亂局的根源。

兩個月以來的亂局，市民逐步的看到，特區政府、中聯辦、警隊、黑社會的四角互動和配合。中聯辦的大陸人，雖然身在香港，但對香港的核心價值，和香港人的追求，根本完全不掌握。

#黑暗勢力駕馭政府

公務員團隊，發覺事情不妙，用暴力治港，不惜犧牲整個公務員團隊的百年聲譽，所以罕有的發聲和集會。

公僕的政治觸覺，發現林鄭政府的施政有異，推測背後有另一股黑暗勢力在駕馭他們。

集會和平結束，十五分鐘內四萬人安全散離遮打花園，是兩月來唯一沒有流血衝突的遊行示威集會。

因為現場沒有警察，沒有警方防線被衝擊，沒有封閉地鐵出口。

沒有警察，就沒有人生事，這次公務員集會，告訴了兩月來的流血衝突根源，在於警察視示威市民為敵人，主動挑釁，引來衝擊，再作開槍的理據。

警察不敢向公務員開槍。

#林鄭眾叛親離

律政司內，負責檢控工作的刑事檢控科律師亦察覺到不對勁，發出公開信指「社會秩序崩潰」，斥鄭若驊檢控決定，主要考慮政治因素，視檢控守則如糞土。

百多名AO，四百名EO，保安局員工，來自四十四個決策局及政府部門的公務員，都相繼發公開信，批評林鄭政府和警隊，再加律政司的檢控律師，林鄭已經是眾叛親離。

市民已不信任政府，警黑勾結已深入民心，林鄭沒有解決問題的誠意和決心，更多的遊行示威，罷工罷課，只會陸續有來。

#剝極而復

《周易》第二十三卦為山地剝卦，一支陽爻在上，五支陰爻在下，由內裡一直腐爛到外。

剝的本義指果木零落，去皮取瓜，種子掉落地下，又重新找到生命的根源，一顆新的果樹又開始，生生不息。所以剝卦之後，就是復卦，《雜卦傳》說：

剝，爛也；復，反也。

剝極而復，天地萬物，便是如此循環不已。

世間萬事萬物，遭遇任何浩劫，都不會完全滅盡，外層經內在的潰爛，但仍會在最根本，找到新的生機。像水果熟透爛掉，種子落地便是新的生命開始。

剝卦上卦艮為山，下卦坤為地。山在地上，風雨剝蝕，這是剝卦的卦象。

山脈的存在，因地殼變動而隆起，雖然高聳，其實是附於大地的一部份。一個政權，其實是建築在人民安居樂業的基礎上。

#民為邦本本固邦寧

《大象傳》說：
山附于地，剝。
上以厚下，安宅。

為政者，觀剝卦的象，山是附于大地的，政權是建築人民的支持上的。

《尚書》：民為邦本，本固邦寧。

只有使人民生活安寧，國家政權才能鞏固。

安宅的宅，小的指個人的身體、家宅，大的泛指國家、社會。在上位的人，要厚下，方能安宅。

#大時代來了

香港今日處於剝卦的處境，社會人心惶惶，幕後操盤者，仍然相信單靠警隊和黑社會聯手，就可以搞掂一個國際城市。

社會運動，已經深入社區，黃大仙、天水圍、將軍澳、屯門、元朗、堅尼地城……

人人都在上公民教育課，人人都面對示威者和警隊的互動，人人都用自己良心作是非黑白判斷，最政治冷感的人都被逼思考事件的前因後果。

#論語教為政

心亂，最宜讀《論語》。

論語二十篇，第一篇「學而」篇，講做學問的修養；第二篇「為政」篇，說作為政治領袖的方法。

孔子認為，為政，作為一個領袖，重點不是權力，是教化。
教，是教育；化，是感化。

論語「為政」篇，第一章，就開宗明義的說：
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

孔子認為，作為一個政治領袖，內心有道，用人的天生善性出發，表現出來的行為，決定，就無懈可擊了。像天上的北斗星一樣，有中心思想，有政治抱負和信念，所作的決定政策，自然天下人圍繞而旋轉。

#思無邪

第二章，話鋒一轉，說：
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

說政治領袖之道，為什麼突然提到他編輯「詩經」的標準來？

孔子刪詩書，定禮樂，整理詩三百篇的宗旨在那裡？

一句話，就是思無邪。

人，不能沒有思想，但思想不能走歪路。

孔子認為，一切政治問題，社會問題，只是思想問題。人只要思想正，什麼問題都迎刃而解了。

作為政治領袖，為政的人，第一要務，就是思想不走邪路。

#道之以德齊之以禮

然後，第三章，說出為政的方法：
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

領導一個國家，一個社會，一個組織，一間機構，如果只用規章來領導，再用刑法來管理，民眾為了不犯法，會鑽法律的漏洞，逃避責任，然後無恥的沾沾自喜，自鳴得意，認為你奈不了他何。

但如果以道德來領導，每個人都自重自愛，再齊之以禮，以禮樂教化，大家會自動自發。錯了，有慚愧心。有恥且格，當民眾都有羞恥心，就達到政治目的了。

#從心所欲不踰矩

跟著第四章，孔子自述一生所學的進程，但這與為政，又有什麼關係呢？

子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。

孔子說：我十五歲時，就一心向學。因此，到了三十歲，就能確立自我。

進一步鑽研學問，到了四十歲，就擁有堅定不移的自信，對人生不會感到迷惑。

貫徹這個生活方式到五十歲，就清楚宇宙的規律法則。六十歲，就明白世事的錯綜複雜，不會偏執一方。

這樣到了七十歲，不是具體的歲數，意思是人生的總目標，也是一生追求的境界，即使隨心所欲的行動，但也不會超出作為一個人的社會規範。

即使率性而為，也不會對周邊的人，造成困擾。

很多人追求權力，以為有權力就可為所欲為。孔子透過他一生的學習經驗，告訴大家，人生的成功，在於從心所欲仍不踰矩。

使用權力的最高境界，是不會對別人造成困擾，完全不會做出一個人不該做的事來。

今日的社會亂局，就是為政者，背棄《論語》教導的原則，闖出的禍害來。

今日下午5：00pm, 在這裡和大家見面。

隨身隨處隨心所欲
人生在世，不受約朿便是條好命。其實，哇哇落地，怎可能完全不受約朿呢？嬰孩放置在BB床便是一種『約朿』，稍為長大後，家長便要籌謀子女進入知名幼稚園，做好一切入學有意義及無意義的準備，忙於為子女加上約朿矣。入學之後，約朿更大，好些真是『無謂之約朿』。有欲求便有約朿，世人只覺周不時周身唔自在，多樣煩惱纏身，這便是『飽受約朿之病』了。
職是之改，人總要擺脫約朿，回到『真正自由自主』的生活！
可以嗎？似乎難關重重，比登天還要困難！可不是嗎，君不見城市中男女老少出門都『玩弄』著智能電話這台玩藝兒，低著頭集中注意力。無論什麼場合，吃飯中、拉矢中、談情中、舉殯中皆如是。我只能以『IT工具之奴隸』形容之。這是一具『有形的生活枷鎖』，同時也是『無形的思考枷鎖』。它有效地令世人入迷，以至不能自制，不能自拔。非常甘心情願將自己清醒的時間花費在玩弄這臺玩藝兒。猶如中了『痴心降頭』，或上了嚴重『玩機癮』。
究其原因，實在太多太多了，其中一個主因，便是這小魔鬼是袋口隨身之物也，追影附形，就在世人身邊。隨時隨地從手袋、褲袋中掏出來，就地玩弄，零阻隔也。
『隨身』東西，乃是今天生活用具必須具備之條件呀。試想想：偌大一台電腦、或者一具固網電話，世人怎樣能隨身攜帶呢？資本主義的促銷專家真厲害，看準了用家的普遍心態，一定要『就手』，即是要方便，唾手可得，並且可以單手操作，（其實只是一指可以操作）何其方便哩。
世人愛方便（隨身），也愛隨意。任何時候，任何地方，興之所至便可掏出來，不費吹灰之力！隨意便是不受時間、環境約朿。過去有句廣告云：『想做就去做』，是絕對的個人主義思想，不咀嚼及消化這句『漂亮』入心入肺的金句，世人便愈發自私自利，任性妄為了。可是，隨意、以及：『想做就去做』，乃每個人追求的理想，『從心所欲』人人皆想如此。 《論語•為政》：子曰：『 吾十有五而志于學 ，三十 而立 ，四十而 不惑 ，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲， 不逾矩 。』孔夫子也希望老了便從心所欲呀，不過，人生過程中要經近很多修煉的階段，始可以從心所欲，並且是有條件的，『不逾矩』，非任意妄為。
也有人希望任何事都隨緣，這些人士末必完全了解『緣』 字。『緣』之發生並非巧合，撞到正，或者『命運鑄定』。乃是因為之前有很多原因，才至有此結果。世上絕對沒有無緣無故的事情發生的。事情發生了，也不由不『隨』緣。想躲避亦非人力可成，如果相信佛家之緣，原則上人人都正在『隨緣』中也。