#和故事一起看斯卡羅 【#研之有物：《斯卡羅》真實考古揭密：羅妹號事件中擊退美軍的排灣族，其實是熱愛舶來品的大戶】 1860 年臺灣開港通商後，自此捲入西方強權在東亞地區的地緣政治角力。 一方面，南臺灣海域歷來海難頻繁，不時有漂民被視為入侵者遭原住民殺害；而清廷長年將瑯嶠一帶視為「化外之地」，治理態度消極，國際強權因而獲得可乘之機。 相隔不到十年的「羅妹號事件」（1867）、 「牡丹社事件」（1874），便是強權藉口船難爭端、嘗試搶占臺灣的例子。 當時，以漢人為經營體系的糖、樟腦、茶葉出口，讓臺灣躋身世界貿易體系。不過從考古學調查，被清國視為化外之地的原住民部落，也並非與世隔絕。 1980 年代在墾丁一帶發現的「社頂遺址」，石棺內採用屈肢蹲踞葬、複體多次葬，判斷是古時排灣人盛行的墓葬形式。 中研院歷史語言研究所郭素秋副研究員進一步做考證。 她將考古挖掘的社頂、龜子角遺址地點，與 1904 年日人繪製的「臺灣堡圖」套疊，進行古今比對，證實了這兩處應該就是「羅妹號事件」中力戰美軍的主角──龜仔甪社的相關遺址！ 剽悍的龜仔甪社族人，是否孤立封閉、鮮少與外界接觸？考古研究給出了否定的答案。 社頂遺址的陪葬品相當精緻豐富，有銅環、瑪瑙珠、玻璃珠，閩粵的瓷碗、瓷壺，甚至還有西班牙、墨西哥銀幣，都出現在排灣部族的石棺內。這些充滿「異國風味」的器物，與其他排灣遺址的考古發現相當吻合。 「從屏東牡丹鄉、滿州鄉、來義鄉的出土文物，大概三四百年前，原住民就大量使用福建燒製的陶罐和青花瓷。」 郭素秋解釋， 來義、恆春半島等排灣舊社皆位居深山，但從考古挖掘的出土文物，十三至十五世紀（宋元時期），部落已經出現福建的青瓷、白瓷。 十七至十九世紀（明清時期），排灣族家屋的出土文物，幾乎看不見部落傳統的手製軟陶，中國閩、粵陶瓷器取而代之成為日常用品。 來義舊社甚至挖出日本江戶時代的銅錢。 上述種種的考古發掘意味著： 「三、四百年前，深山部落與外界已有活絡的交流往來，他們對新事物的接受度很高，也是海外陶瓷器的消費者。」 「我完全沒料到會找到這麼多海洋性器物！部落看起來很山區、很邊緣，但並不是一般想像的貧瘠和無知。他們大量使用舶來品作為日用品，代表可以穩定地持續取得這些器物。」 郭素秋打趣地說，「其實部落可能過得挺好的，有大鐵鍋，還能用銀幣、瑪瑙珠、瓷碗陪葬。」 但這些海外器物，怎麼遠渡重洋到達南部深山？西班牙、墨西哥銀幣，又怎麼來到龜仔甪社的石棺裡？ 目前仍是待解之謎。郭素秋推測，因緣於大航海時代下的殖民浪潮與全球貿易，讓遠在墨西哥的銀幣、菲律賓（西班牙殖民地）的物資，有機會飄洋過海。 同一時期的福建，也出現類似銀幣，隱然勾勒出在美洲墨西哥城、菲律賓馬尼拉、中國廈門、臺灣瑯嶠之間輾轉流通的貨貿關係。 透過出土文物、文物的使用痕跡和記號，對照歷史脈絡，考古學家雖無法完全還原銀幣流通的路線，卻獲得了一幅全球尺度的圖像，映照出各地人群透過戰爭、殖民、貿易產生的連結。 而從這一枚銀幣，也隱約窺見臺灣原住民曾在全球貿易舞臺「參一腳」。 📺和故事一起看斯卡羅 1867 年發生在恆春半島南端的「羅妹號事件」，深刻地影響了臺灣日後的發展。 看完公視年度大戲《斯卡羅》，想要更認識這段臺灣歷史？想要理解歷史上各族群在事件中如何互動，並在國際關係中彼此角力？想要知道劇情與史實有哪些差異？ 鎖定故事的FB和IG，我們會隨著劇情發展，分享相關歷史知識。和我們一起認識這段發生在這塊土地上的歷史，歡迎一起邊看邊討論！ #斯卡羅 #瑯嶠 #原住民 #排灣族 #龜仔甪社 #陪葬品 #社頂 #社頂遺址 #舶來品 #貿易

▌#空間偵探隊 ▌#文山神社 #空軍烈士公墓 #神社遺跡 #文山郡 你知道在新北市的新店曾經有座「文山神社」嗎？在日治時期晚期，台灣總督府為推動皇民化運動，逐漸在各地廣設神社，文山神社便是此時其興建的多數神社之一，是鎮守文山郡（包含現在文山、新店、深坑、石碇、坪林、烏來等地區）的神社。 在1936年7月26日，文山郡各街庄長開會決議興建文山神社，並計畫將神社設在新店碧潭附近，而當時有兩個神社預定地，分別是碧潭西側的塗潭山及東側的獅頭山。後來決定以前者為文山神社的設立地點，在座向上可南倚塗潭山，向北眺望碧潭，並在神社外苑設有運動場，作為精神鍛鍊的空間。文山神社在1939年4月7日舉行鎮座祭啟用，祭神為台灣的神社常見的北白川宮能久親王、開拓三神、明治天皇。 從舊照片來看，文山神社設有兩座神明造鳥居，第一鳥居前方有兩座大型石燈籠，後方設置成對的石燈籠延伸到第二鳥居，第二鳥居後方則是社殿。 在國民政府接收台灣後，由於主要信仰神道的日人遣返，台灣的神社理所當然地便廢止而改為其他用途。特別的是，神社所塑造的儀典性空間，也適合用於具類似性質的忠烈祠，於是地方的大型神社(例如台灣護國神社及桃園、台中、台南、高雄、花蓮、台東神社等)在戰後皆被改作為忠烈祠，從神道教的神明改祭祀殉職國軍的英靈。 當局在1950年選定將文山神社改為空軍烈士公墓，於是文山神社社殿被改建為披上藍色屋瓦的中式建築，周圍的玉垣(神社神聖空間界線)改為具有雲紋的欄杆，石燈籠則被拆除。在1951年3月29日(黃花崗烈士殉難紀念日)，由時任總統蔣中正主持空軍烈士公葬公祭典禮，入口鳥居在1952年4月改為寫有「空軍烈士公墓」字之牌坊，而空軍紀念塔則是在1956年8月14日(空軍節)落成。於1990年代，公墓區往後擴大，並新建了宮殿式風格的忠靈塔和牌樓(牌樓在精忠路上)。空軍烈士公墓分為公葬區(因公殉職)、一般土葬區(因病或意外亡故)和靈骨塔區，空軍司令部每年3月29日都會在此舉行公祭，並在每座墓前擺放鮮花。 中華民國空軍在近代參與了多場戰役，為了紀念北伐時陣亡的空軍，國民政府於1932年即在南京建立了航空烈士公墓，之後在中日抗戰、國共內戰中殉職的空軍也安葬於此。或許是因為國民政府在大陸時期已發展出了統一安葬空軍烈士的儀式，所以在遷台之後不久，也設立了空軍烈士公墓，但為何選擇文山神社，則還需要再深入調查。 空軍烈士公墓目前仍維持著文山神社的空間結構，即鳥居、參道、社殿的中軸線，亦可見部分神社殘跡，例如石燈籠基座(上部改成了花台)和參道階梯等。雖然這裡經歷了文山神社、空軍烈士公墓的改變，不變的是，此處仍是部分人們心靈寄託的所在。

#鴉片戰爭日誌 林維喜案事件簿 時間：1839年1月1日 地點：北京（紫禁城乾清宮） 人物：道光帝、林則徐 事件： 晨五時，林則徐獲道光帝第六次召見。 林則徐到軍機處領取了欽差大臣關防，關防是長方形的官印，又叫紫花大印。此印是乾隆十六年五月鑄造，編乾字六六壹零號。這種文件具有絕對的權威。 林則徐回住所後封存了這枚大印。 解說： 軍機處是清朝官署名，是清朝時期的中樞權力機關，總攬軍、政大權，輔助皇帝處理政務，為執政的最高國家機關。 知史討論 清朝官印知多少？ 清朝的官印規矩眾多，從官員生前的用印規章，到死后的印章隨葬制度，既是朝廷正常的行政管理，也暗含了皇權對臣子的制約。 清朝官印的材質據說有玉印（皇帝）、銀印（王公大臣等）、銅印和木印四種。 其中一種銀或銅製的「關防大印」，由皇帝的特派官員（總督和巡撫）領用。因為這枚印章按照規定專用燕脂水色印泥，故而有「紫花大印」的俗稱。據說在国丧（皇帝去世）的27天之内，必須改用蓝色印泥。 你還知道古今官印的其他知識嗎？歡迎加入#知史討論 （本文由「國史教育中心（香港）」授權「知史」發佈，特此鳴謝。） 中心簡介： 國史教育中心（香港）（https://www.cnhe-hk.org/）是民間慈善團體，冀望本「香港心、中國情、世界觀」理念，凝聚社會各界共識，向年青一代、老師及公眾人士，傳承中華文化精萃。 #歷史 #中國歷史 #鴉片戰爭 #林維喜案 #林維喜 #林則徐 #知史討論