「面對告別的勇氣」 遲早有一天我們都要面對死亡 不管已婚未婚有沒有子嗣 都要自己面對「一個人死去」這樣的情境 其實這學期回來唸書對我來說不是很容易 在最後一篇小論文拿到高度的肯定 真的感觸良多 「臨終關懷Hospice」這議題 雖然文字著墨上理性的研究分析 一些環境、機構與硬體設備上 對臨終病人身心健康的交織影響 但我其實是帶著很深的情感在寫的 臨終患者對即將到來的死亡容易感到沮喪和焦慮 「孤獨」不應成為額外的負擔 類似於教育 我們不能把臨終和死亡全權讓國家或某些機構 志工、護理人員甚至是家人 都是無法一肩扛起的 我在安寧病房陪伴的經驗中學到 病人要面臨死亡的時候 情緒和內心都很真實 空間逼著自己去思考去面對 面對死亡這個議題 有很多複雜的靈性需求 每一天都練習一點點 誠實去面對和思考 自己人生的廣度與深度 很多生命議題是要自己探索的 找到自己生命的意義感 可能有一天 我們能夠帶領自己或身邊愛的人 走向和平的死亡 Kubler-Ross提出的悲傷的五個階段 (The Five Stages of Grief) 否認→憤怒→討價還價→沮喪→接受 可以應用在失戀、分離、生死等議題上 無論是照顧者或是被照顧者都適用 能幫助自己檢視目前的狀態 停留的時間應人而異 沒有標準答案 在到達「接受」的階段 是有可能重複循環的 所有的情緒都該被看見與被理解 都是一個不容易的過程 當覺察自己進入到下一個階段的時候 要記得幫自己拍拍手呀👏🏻💪🏻👍🏻 參考文獻 1.Aldridge Carlson, M.D., Barry, C.L., Cherlin, E.J., McCorkle, R. and Bradley, E.H., 2012. Hospices’ enrollment policies may contribute to underuse of hospice care in the United States. Health Affairs, 31(12), pp.2690-2698. 2.Kao, Y.H. and Chiang, J.K., 2015. Effect of hospice care on quality indicators of end-of-life care among patients with liver cancer: a national longitudinal population-based study in Taiwan 2000–2011. BMC palliative care, 14(1), pp.1-10. 3.Kubler-Ross, E., & Kessler, D. (2005). On grief and grieving: Finding the meaning of grief through the five stages of loss. Simon and Schuster. #心理學

⭕️第411次專注，持咒經行思惟「智者大師」，釋智顗（538年－597年），俗姓陳，字德安，法名智顗，法號智者，生於荊州華容（縣治位於今中國湖北潛江），漢傳佛教出家僧侶。曾居於天台山國清寺，人稱天台大師；為天台宗的實際創始人，後世尊崇他為天台宗四祖。智者大師完成了「天台三大部」《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》；佛學思想承襲於南嶽慧思禪師。 其學說以《法華經》為主教依據，故天台宗亦稱法華宗；廣弘教法，創五時八教的判教，發明一念三千，圓融三諦的思想；強調止觀雙修的原則，立一心三觀。智顗於陳、隋兩朝深受帝王禮遇，隋煬帝楊廣授予智顗「智者」之號，世稱智者大師。被譽為東土釋迦。其先祖出身穎川郡（位於今河南省許昌縣），為潁川陳氏，在東晉初年，家族遷居荊州華容。其父陳起祖，通經傳，有武略，在蕭繹任荊州刺史時，為其幕僚。在蕭繹登基為梁元帝後，封益陽縣開國侯。其母徐氏，是位虔誠佛教信徒。智顗是家中次子，其長兄陳鍼。智顗目有雙瞳，因出生時有祥瑞，幼名王道，又名光道，後成為他的字。7歲時就表現出對佛教的興趣。554年（梁承聖3年），西魏宇文泰派于謹等人領軍南下，攻陷江陵，梁元帝出城投降，後被殺。因此戰亂，在其15歲時，智顗全家北至硤州（今湖北省宜昌市西北），依靠其舅，因而升起出家的願望，但未獲父母同意。在其父母過世後，經其兄同意與王琳的資助下，在他18歲時，至湘州（縣治位於今湖南長沙），在果願寺法緒門下出家，法緒為他授十戒，並教導其律藏。20歲時，智顗受具足戒，師事慧曠律師，學習大乘經典。之後進入大賢山（位於今湖南省衡陽縣）潛修，學習法華三部經（包括《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》）等，並進行方等懺法。當時慧思禪師駐錫在光州（縣治位於今河南省光山縣）大蘇山，智顗在23歲時，前往參學，修習禪法，證得法華三昧前方便，發初旋陀羅尼。他曾代慧思說法，開講大品般若經。慧思後移居衡山，命他往南方傳播佛法，智顗在567年（陳光大元年）到達陳朝的首都金陵（今南京市）。智顗獲得當地著名佛教僧侶，如興皇法朗、長干慧辯等人的支持，官員徐陵、毛喜等人都成為他的信徒。沈君理請智顗住錫瓦官寺，講《法華經》。智顗在此居住八年，開講《大智度論》與《次第禪門》。因徒眾過多，事務繁雜，妨礙修行，智顗決定入山林修行。575年（陳太建7年）秋天，入天台山（位於今浙江省天台縣），在此隱修，後建立寺院，即後來的國清寺。智顗在北峰上獨修頭陀行，證入一實諦法門。在此居住一段時間後，陳宣帝下詔建寺，以始豐縣的稅收，來作為國清寺的支出之用。其徒眾慢慢擴大。智顗在天台山修行11年，據說他在浙江天台山居住時，為使臨海居民放棄以捕魚殺生為業，曾自捨身衣，並勸募眾人購置放生池，復傳授池中族類「三皈戒」，為彼等說《金光明經》、《法華經》等，以結法緣，從而開佛教放生會之濫觴。陳後主即位後，詔請智顗回金陵。584年（陳至德2年），智顗回到金陵，入宮說法。初居靈曜寺，在此開講《仁王般若經》。因此地房屋狹小，後移居光宅寺。陳後主及太子陳淵等，皆尊崇智顗，太子曾請智顗授菩薩戒。587年（陳禎明元年），於光宅寺講《妙法蓮華經》，其講課內容在其弟子章安灌頂收集後，集成《法華文句》。588年（陳禎明2年，隋開皇8年），隋文帝派兵南下，陳朝覆亡。為避金陵戰亂，智顗準備回到荊州，途中居留在潯陽匡山（即廬山，位於今江西九江）。秦孝王楊俊曾想招募智顗，但因為發生叛亂，智顗並沒有前往。590年（隋開皇10年），原擔任并州總管的晉王楊廣（後來的隋煬帝），調任揚州總管，鎮守江都（今江蘇省揚州市），在此創立慧日道場，招請各地著名佛教僧侶，前往講學。591年（隋開皇11年），在晉王楊廣的召請下，智顗至揚州總管寺，為其授菩薩戒，受贈「智者」稱號。592年（隋開皇12年）3月，智顗由揚州返回廬山，途中曾至衡山，至慧思墓塔所在探視。在當年底，回到荊州，在當陽縣玉泉山建造精舍，即玉泉寺。智顗在玉泉寺講經的內容，後經其弟子章安，集成《法華玄義》與《摩訶止觀》。596年（隋開皇15年），受晉王楊廣邀請，智顗再度至揚州，居禪眾寺，撰寫《淨名經疏》，面呈給楊廣。同年9月，回到天台山，與弟子整理舊有居所。智顗向其弟子預告其死期將近。口授《觀心論》。597年（隋開皇17年）冬天，智顗在天台山過世，年60歲，僧臘40。智顗眼見佛教教義複雜，佛經文義互相牴牾，遂建立「判教」的學說，認為佛教教導的不同階段，對應佛陀生平的不同時期，以及佛陀在那一時期的受眾。教義的每個層次都有效，都是邁向佛教真理的一步，而最終最圓融的教義見於《妙法蓮華經》（簡稱〈法華經》），智顗依此經立「五時八教」的判教理論。所謂「八教」，即為「化法四教」，是教化眾生的法門、化益的內容，即藏教、通教，別教、圓教；「化儀四教」，是說佛教的教化過程和方式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。化儀譬如藥方，化法譬如藥味。智顗臨終時，對弟子誰可宗仰的詢問，回答：「豈不曾聞波羅提木叉是汝之師，吾常說四種三昧是汝明導……唯此大師能作依止。」。

人生不是忙著活，就是忙著死。 不要等到生命快結束了，才發現自己沒有真正的活過。 每個人都是第一次做人，難免要用一點時間來習慣這個世界，生命短暫，想要就去拿、喜歡就大聲說，如果等到生命臨終那一刻你才發現自己什麼都不敢去做，那真的很浪費這一輩子所有的時間。 胸要由上往下再往中練🔥🔥🔥 （右滑有訓練影片👉 -上胸臥推drop set✖️3 （70kg10下、50kg10下、20kg10下 -啞鈴臥推一邊30kg12✖️4，接重量減半單邊7～1下✖️1，影片3） -啞鈴下胸臥推25kg+雙橫桿支撐下胸各12✖️4 -cable 夾胸+啞鈴飛鳥+伏地挺身巨人組各10✖️4 遞減組+超級組+巨人組真的會榨乾你所有的力氣，不妨把這些訓練加到你的訓練菜單裡吧🔥🔥🔥 #胸肌訓練 #訓練菜單 #健身男孩 #教練課 #減脂菜單 #健身知識 #痛苦面具 #板橋 #台北 #基隆 #中和 #taiwanboy #cable #dumbells #workout #training #gym