#我也是看法白才知道：北塞普勒斯是一個國家嗎？ —— 塞普勒斯島是位於地中海東部，靠近歐亞大陸交界處的一座島嶼。 北塞普勒斯全名為「土耳其北塞普勒斯共和國」，是位於塞普勒斯島北部的一個事實上國家，由於戰爭分治因素目前與南方的塞普勒斯共和國共享同個城市做為首都。 目前全世界只有土耳其法律上承認北塞普勒斯是一個國家，但國際社會只承認南方由希臘裔主導、同時也是歐盟成員國的「塞普勒斯共和國」，北塞普勒斯是塞普勒斯共和國的一部分。 土耳其對於北賽的政治有相當大的影響力，也因此有人戲稱北賽不過是北耳其的傀儡政府。然而於法律上，北塞普勒斯的確是事實上的獨立政權。 —— 同島異夢 原先塞普勒斯島上居住的是希臘裔居多，但在 1573 年左右由於鄂圖曼土耳其帝國曾短暫統治過該島，也因此移入了許多土耳其裔的居民。由於二個族裔之間生活習慣與宗教有所差異，土耳其裔移入後便帶入伊斯蘭教信仰，而二個族裔之間的衝突便開始慢慢白熱化。 衝突的原因，是二個種族對於國家未來的方向認知不同，並且統治的希裔不願讓土裔有代表權。 —— 二族衝突最激烈是在 1950 到 1960 年代間，由希臘裔領軍的武裝團體在希臘政府協助之下趁勢而起推翻了英國的殖民統治成為了島上主要統治政權，同時也開始壓迫土耳其裔居民。 1963 年，希土二族裔便因為制憲種族代表權問題打大出手，最後暴發的衝突導致種族意識強化，甚至希裔禁止土裔進入政府建物，而許多土裔也被迫流離失所。 1974 年，希臘裔右翼政權策動政變打算將塞普勒斯與希臘統一，土耳其政府在 1974 年聲稱為了保護其土耳其裔居民的安全以及依據 1960 年條約維護塞普勒斯的獨立，派軍攻打塞普勒斯共和國。 而在將近一個月的攻擊之下，原本的塞普勒斯政權也節節敗退。隨後，由於土耳其軍佔領了北部島大部分土地，在 1983 年對外宣佈獨立成立「北塞普勒斯土耳其共和國」，塞普勒斯島從此南北分治。 北賽政府宣佈獨立後，聯合國安全理事會也在同年頒佈決議，宣布北塞普勒斯政府的非法性，要求國際社會拒絕承認，同時也倡議塞普勒斯島的唯一合法政府為「塞普勒斯共和國」。 —— 存在卻又不存在的國家 北塞普勒斯之所以稱為「不存在的國家」是因為在理論上它是一個國家，但在國際現實上其地位仍有待商榷。 在國際法上，要成為一個國家必須要符合四個要件，分別是有效控制的政府、大致確信的土地、人民、以及與他國交往的能力。 北塞普勒斯有一個實質控制的政府，長期穩定佔領塞島北部也讓它擁有大致確信的土地，人民多數為土耳其裔並且信仰著伊斯蘭教，前三項條件整體而言似乎沒有太大問題。 但「交往能力」條件卻有爭議，許多人認為，全世界只有土耳其承認被塞普勒斯，且其經濟狀況也大量依賴土耳其，如此過度依賴的情況下，很難認定有「交往能力」。 但其實國家成立條件中，並沒有要求與他國交往能力必須要與幾個國家來往才能算是符合條件，也因此這項條件成不成立仍然值得討論。 況且，在國際法之下其他國家的「承認」並非一個國家的成立要件，只要國家客觀上能夠符合上述提及的四項條件，便能夠稱之為國家。 「承認」與「國家成立之要件」的差別，在於國家「承認」後始會認定對方對承認國是一個國家，並且可能會與他官方上互相往來、甚至進一步建立外交關係。 在國際社會上認定誰才是一個國家，除了客觀條件外，就只能交由國家自己決定，一個國家承不承認其他國家的存在，端看該國意願。 雖然全世界大部分國家皆不承認北賽政府的存在，但若要前往北賽旅遊、或是經辦相關事務的話，仍然要接洽北塞普勒斯政府，而非接洽塞普勒斯共和國。 —— 政治與人權的分歧 雖然北塞普勒斯是在違反國際法的情況下佔領成立，但隨著時間過去，由於該政府／國家已經長期存在許久，是否應該給予該政府一合法地位，同時也保護其國民之人權，相當值得思考。 雖然國際法有「不能給予違法行為創設權利」之原則，但北賽在數十年統治之下，由於其國際地位不穩定，連帶地其國民的護照可能不受承認、其國民可能不受到國際人權法之保障、北賽無法與世界接軌沒辦法加入國際組織。這樣的不利情況在全球化的今天只是將北賽的狀況推入一個更糟的情況。 讓北賽這樣「不存在的國家」運作下去甚至可能造成國際犯罪的黑洞，例如犯下種族滅絕的首領逃入北賽領土中；抑或是在 COVID-19 肆虐的現在北賽因為無法加入 WHO 而無法護取最新治療方法、甚至是疾病傳染風險等資訊。 如此持續孤立北賽是否對人權發展、對國際社會有利，值得我們進一步思考。 —— 完整全文請上法白官�網閱讀：不存在的國家：北賽普勒斯 | 李濬勳 —— #法律白話文運動 #不存在的國家

⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 二、群眾性的語言民族主義 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 這邊就跟上面提到的資本主義及印刷術比較有關，其發展大略為 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 大航海時代（書中寫地理大發現） ＞ 文化多元論 ＞ 拉丁文沒落、群眾興起 ＞ 美、法革命 ＞ 第二波民族主義 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 這波的影響因素非常複雜，但總之可以說原本歐洲的群眾就只差一個引爆點，美國一革命，大家開始嗨。也因為有「美洲模式」可供「盜版（有自覺的模仿）」，所以在行動上更有意識。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 拉丁文因為長期寡占而越趨神秘化，面對印刷資本主義的來臨，業者發現這些菁英階級的市場一下子就飽和了（例如俄國到十八世紀，國內仍有９８％是文盲）。而當時馬丁路德的《九十五條論綱》一出，德文的譯本在十五天內傳遍全國，１５１８到１５２５間的德文書籍，他的作品佔不下三分之一（歷史上第一個以自己的名字來賣書的暢銷作者）。這相當於為業者展示了印刷的市場有多大，影響力有多強。於是後來相對於拉丁文，方言出版物隨著推廣，開始佔有一定的市場，而且這個「方言」是印刷業者自行創造出來的。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 這個印刷業所創造出的「印刷語言」，在拉丁文之下，方言之上創造了一個統一的交流與傳播場域。它賦予了語言一種固定性格（fixity），這種固定性在經過長時間之後為語言塑造出對「主觀的民族概念」而言，極為關鍵的古老形象。這個古老的連結為情感提供了很明顯的著力點，而當時的知識份子與中產階級為了扳倒傳統貴族勢力，則「必須邀請群眾進入歷史之中；而且這張邀請卡得要用他們看得懂的語言來寫才行」。於是到了十七世紀，語言已具備「現代性」。所謂的現代性就是我們可以讀懂十七世紀的話語，但十七世紀的人卻讀不懂十二世紀的人所說的話。印刷語言凝聚了一群和使用舊行政方言完全不同的人，也因此，二十世紀末歐洲一些「次」民族藉由打入出版業來進行權力鬥爭。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 三、官方民族主義 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 來自民間勢力的進逼，使傳統統治階級感到緊張，深怕自己的統治權被顛覆。於是統治階層們紛紛順應潮流，搶在民眾之前「歸化」民族。這個部分就比較不是歷史，因為時至今日，一樣的手法還是一直被使用。大部分都是從教育和語言著手。想要對這類手法有個比較清楚的想像，可以回想日治時期「皇民化」的種種政策，大概就是那樣。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 四、一戰後亞洲殖民地對官方民族主義（新帝國主義）之反彈 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 在官方民族主義的政策下，為了殖民地的同化，在推行共同語言為目標下也讓被殖民地的菁英階級因此接觸到歐洲的歷史與思想，間接培育出了殖民地民族主義的第一批人。而殖民地疆域的劃分也成為了該地民族對於疆域的認定。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 「民族」的形塑，在漫長的歷史中召喚出了莫名的使命感。也因此，在兩次世界大戰中，許許多多的年輕生命為了這個理念從容赴死。這種混和了極端的不理性與理性的反應，最能將民族和其它社群區別。安德森在導論中說：「我想，如果我們把民族主義當作『血緣關係』或『宗教』這類的概念來處理，而不要把它理解為像『自由主義』或『法西斯主義』之類的意識形態，事情應該會變得比較容易一點。」安德森選擇將其視為一種文化人造物，去觀看其被創造、模式化、移植，並吸納其他影響力的過程。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 自己想到的考點： ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 1. 相較於印刷資本主義，社群媒體、相片、影片等新的媒介是否為這個「想像的共同體」，提供新的形塑方式，又或者造成某些形式上的差別？ ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ ２．其他共同體諸如「動保人士」、「女權人士」、「ＡＣＧ愛好者」等等，是受了哪些因素的號召？他們彼此間形塑及聯繫的方式為何？ ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 參考資料： 1.《想像的共同體》 Benedict Anderson著  吳叡人譯 2.認同的重量：《想像的共同體》導讀  (菜市場政治學) 3. 布什米爾筆記：不能想像的共同體 (The News Lens) 4. 《想像的共同體：民族主義的起源與散布》 劉旭鈞（mplus全國青少年評論文學獎） ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ #國考 #國考人生 #文化行政 #公職 #閱讀 #書 #書籍 #寫作 #讀書 #筆記 #民族 #歷史 #圖書館 #本 #活字中毒 #文字

《羅興亞人危機現況》⠀ ⠀ 本文編輯 | 李汶穎⠀ 本文校正 | 楊小逸、池映曦、鄭傑允⠀ ⠀ 專欄文章 | 完稿日期2021/3/1⠀ ⠀ ❐前言⠀ 還記得「羅興亞人危機」嗎？隨著時間的過去，這個議題可能不樣前幾年有許多人關注。羅興亞人危機直到現在還未有一個完整結果，在講羅興亞人現況之前，先簡單的介紹羅興亞人的歷史以及羅興亞事件。⠀ ⠀ -⠀ ⠀ ❐羅興亞人的來源⠀ 羅興亞人的來源有兩種說法：一是羅興亞人是來自7-8世紀的阿拉伯商人、孟加拉人、伊朗商人、突厥人、摩爾人從各個地方來到緬甸；二是他們是來自孟加拉的非法移民。⠀ ⠀ -⠀ ⠀ ❐歷史⠀ 英屬緬甸時期⠀ 在英國的移民墾拓之下，大量印度和孟加拉移民遷入若開邦，其中有約半數的人是穆斯林。原本到孟加拉避難的穆斯林也跟著回到若開邦。 在英國殖民的這段期間，穆斯林成為協助英國統治的族群，在政治、經濟方面佔有優勢，在這段期間也造成緬甸人和羅興亞人的對立以及衝突。⠀ ⠀ 二戰期間⠀ 日本入侵緬甸後，藉由緬甸佛教徒對穆斯林的仇恨煽動佛教徒組織軍隊，希望從若開邦進攻印度，英國為了阻止日本，組成了由回教徒組織的軍隊,兩宗教的軍隊發生了激烈的衝突。在過程中許多佛教遺跡和上百個村莊被銷毀，許多佛教平民被屠殺。⠀ ⠀ 殖民結束⠀ 在英國結束統治之後回教軍隊強佔若開邦的土地，緬甸獨立後，拒絕歸還搶奪來的土地，控制了若開邦北部。⠀ ⠀ -⠀ ⠀ ❐羅興亞人和緬甸人的衝突⠀ 從上述的歷史事件我們可以分為幾個可能的原因⠀ 1️⃣宗教衝突：殖民母國對穆斯林的優待以及回教軍隊曾大量屠殺佛教平民。⠀ 2️⃣殖民因素：英國實行差別待遇，優待穆斯林並培養親英勢力。⠀ 3️⃣土地問題：殖民結束後，回教軍隊強站若開邦。 -⠀ ⠀ ❐羅興亞事件爆發⠀ 2016年10月極端恐怖組織「羅興亞救世軍」與緬甸軍發生衝突，當時武裝分子攻擊警局並殺害九名員警，之後緬甸軍發動「清除行動」，對羅興亞人以屠殺、強暴、酷刑的方式來報復。⠀ 2017年8月緬甸軍的報復行徑更為兇猛與殘酷，政府軍隊對這個族群進行無差別屠殺，他們進到村莊燒殺擄掠、輪暴羅興亞婦女。根據國際人道組織「無國界醫生」統計，當時一個月內至少有6700名羅興亞人遭屠殺。羅興亞人開始前所未有的大規模逃亡。⠀ ⠀ -⠀ ⠀ ❐現況⠀ 因地緣和宗教的因素，孟加拉和馬來西亞成大多羅興亞人逃往的地方，這股難民潮也成為兩國頭痛的問題。在新冠肺炎疫情下，一國對羅興亞難民做出其他的對策。⠀ ⠀ 另一國正因此問題對極大的挑戰⠀ 1️⃣孟加拉🇧🇩⠀ 孟加拉當局制定新的安置計畫，準備把10萬名羅興亞人送到孟加拉灣上一座遺世獨立的孤島——巴山查爾島。由於該島環境惡劣，聯合國與國際人權組織憂心，將引發更嚴重的人道危機。⠀ ⠀ 2️⃣馬來西亞🇲🇾⠀ 為了防止疫情更加嚴重，馬來西亞政府積極讓羅興亞人檢測，但是僅有少數人檢測。原因是馬來西亞沒有發給羅興亞人難民卡，所以沒有辦法完全追蹤他們的狀況。另一方面是擔心被誤會為非法移民，所以使得當地疫的防疫形成了破口。