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[爆卦]笛卡兒公式是什麼？優點缺點精華區懶人包

雖然這篇笛卡兒公式鄉民發文沒有被收入到精華區：在笛卡兒公式這個話題中，我們另外找到其它相關的精選爆讚文章

在 笛卡兒公式產品中有7篇Facebook貼文，粉絲數超過11萬的網紅城邦讀書花園，也在其Facebook貼文中提到， #早安好分享 大家早安， 各位都聽過哲學家笛卡兒的名言「我思故我在」吧？ 那你知道，笛卡兒除了是個哲學家之外，還是一個數學家嗎？ 關於這個公式的故事， 源自於笛卡兒50多歲時，他因緣際會下來到瑞典皇宮教18歲的公主數學。 結果兩位日久生情。 國王得知後非常憤怒，便把笛卡兒逐出宮了。 但這位大...

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  • 城邦讀書花園

    笛卡兒公式 在 城邦讀書花園 Facebook 的最佳貼文

    2021-09-14 09:00:42
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    #早安好分享
    大家早安，
    各位都聽過哲學家笛卡兒的名言「我思故我在」吧？
    那你知道，笛卡兒除了是個哲學家之外，還是一個數學家嗎？

    關於這個公式的故事，
    源自於笛卡兒50多歲時，他因緣際會下來到瑞典皇宮教18歲的公主數學。
    結果兩位日久生情。
    國王得知後非常憤怒，便把笛卡兒逐出宮了。

    但這位大情聖還是會固定給公主寫情書，
    在第13封情書只留下了這個公式，你知道笛卡爾想表達什麼嗎？

    #答案在留言區

  • 作者

    笛卡兒公式 在 作者 Facebook 的最佳解答

    2020-04-22 16:33:26
    有 220 人按讚

    悲劇不應終結嗎？不！悲劇應該復興：

    究竟什麼還能在我們中間激發悲劇復興的希望呢？如果我們的假設還成立的話，我們這種希望的唯一理由，就是個人主義今天發生了明顯變化，在歷史的壓力下，人逐漸承認了自己的局限。十八世紀的人以為，能運用理性和科學控制並改造世界，而這世界也的確成形，但是成為可怖的形態。這是歷史的世界，既合理又無限度，而且無度到如此地步，歷史便戴上命運的面具。人懷疑能否控制歷史，也只能進行鬥爭，真是有趣的反常現象。人類從前拿起武器，擯棄了天命；又以同樣的武器，給自己製造出一種敵對的命運。人造出了一尊神：人的統治，然後又轉而反對這尊神了。人處於不滿的狀態，既是鬥士，又不知所措，既懷著絕對的希望，又持徹底懷疑的態度，因而生活在悲劇的氛圍中。這也許表明悲劇要重新誕生了。今天的人，高呼反抗，卻知道這種反抗具有局限性；要求自由，也肯接受不可避免的後果，而這種矛盾的、被撕裂的人，從此意識到人及其歷史的含混性，這樣的人便是出色的悲劇人物。這樣的人也許是他自身悲劇的公式：這悲劇的公式，將在「一切都好」的那天得出來。

    卡繆出奇地將歐洲的中衰歸咎悲劇之死，這死源於理性主義抬頭：「笛卡兒和科學精神武裝起來的理性取得了勝利，接著就高呼人權，將舞台掃蕩一空：悲劇跑到大街上，上了革命的血腥的舞台。」理性的力量沒有真正消滅悲劇，它只是將悲劇排除出人的視線之外，欺哄世人說現在這個世界已由理性法則主宰，理性之外再無法則！然而，世界怎麼會愈來愈糟？理性主義者無法自圓其說，又不肯承認單靠理性無法改變世界；他們若認同冥冥中有另一高於理性的法則正影響這個世界，豈不變相承認唯理的挫敗？為了守住理性的主宰權，他們只願意承認世界變壞全因人們沒行使理性，理性仍是人類唯一的光，之外再沒有別的光。

    悲劇卻在生輝，一些無法理性解釋的東西，正在發揮影響命運的威力。

    全文：

    https://www.patreon.com/posts/36268632

    作者

  • 文茜的世界周報 Sisy's World News

    笛卡兒公式 在 文茜的世界周報 Sisy's World News Facebook 的最讚貼文

    2020-04-15 15:09:26
    有 1,331 人按讚


    <沙特忌日：沙特和西蒙波娃忌日只差一天，但他早走了六年：以下是沙特的哲學代表作《存在主義是一種人道主義》摘錄發表於1946年〉

    * 自從存在主義變得時髦以來，人們常常欣然宣稱這個音樂家或那個畫家是「存在主義者」。《光明》雜誌的一位專欄作家就自己署名為「存在主義者」；的確，這個名詞目前被人們隨便用來指許許多多事情，幾乎弄得毫無意義可言了。看來，所有那些急切想在晚近最招搖的事情或者運動中插一手的人，由於缺乏諸如超現實主義之類的新奇學說，就抓著這個哲學不放了，但是從這裡面他們是找不到合意的東西的。因為，說實在話，在所有的教導中，這是最不招搖，最最嚴肅的：它完全是為專業人員和哲學家們提出的。儘管如此，它還是很容易講清楚。

    * 先有人，人碰上自己，在世界上湧現出來——然後才給自己下定義。如果人在存在主義者眼中是不能下定義的，那是因為在一開頭人是什麼都說不上的。他所以說得上是往後的事，那時候他就會是他認為的那種人了。所以，人性是沒有的，因為沒有上帝提供一個人的概念。人就是人。這不僅說他是自己認為的那樣，而且也是他願意成為的那樣——是他（從無到有）從不存在到存在之後願意成為的那樣。人除了自己認為的那樣以外，什麼都不是。這就是存在主義的第一原則。

    * 存在主義者不相信熱情有什麼力量。他從不把偉大的熱情看作是一種毀滅性的洪流，能夠像命運一樣把人卷進一系列的行動，從而把這些行動歸之於熱情的推動。存在主義者也不相信人在地球上能找到什麼天降的標誌為他指明方向；因為他認為人對這些標誌願意怎樣解釋就怎樣解釋。他認為任何人，沒有任何支持或者幫助，卻逼得要隨時隨刻發明（invent）人。正如龐傑在一篇精彩的文章中講的，「人是人的未來」。這話說得完全對。只不過，如果我們把這句話理解為未來是攤在天上的，認為上帝知道這個未來是什麼，那就錯了，因為這樣一來，那就連未來都談不上了。可是如果他這話的意思是說，不管人現在看上去是什麼樣子，他總有個未來要形成，總有個童貞的未來在等待他——那麼這話就說得對了。但是在目前，他卻是無依無靠的。

    * 紀德說得好，一種偽裝的情感，一種真摯的情感，兩者是很難區別的。決定愛自己母親而同她待在一起，和演一齣喜劇，這兩者差不多是一樣的。換句話說，情感是由人的行為形成的。

    所以我不能參照我的情感來指導行動。而這就是說我既不能從內心找到一個真正的行動衝力，也不能指望從什麼倫理學找到什麼能幫助我行動的公式。

    至於「絕望」，這個名詞的意思是極其簡單的。

    它只是指，我們只能把自己所有的依靠限制在自己意志的範圍之內，或者在我們的行為行得通的許多可能性之內。一個人不論指望什麼，這種可能性的因素總是存在的。

    如果我指望一個朋友會來看我，他可以坐火車來，也可以坐電車來，我總預計火車將準時到達，或者電車不會出軌。我這就是處在可能性的範圍里；但是我並不依靠那些與我的行動沒有密切關係的可能性。超過這個限制，那些被認為不再影響我的行動的可能性，我就應當不再有興趣。因為沒有一個上帝或者什麼先天的規劃能使世界和它所有的可能性去適應我的意志。當笛卡兒說「征服你自己，而不要征服世界」，他基本上也是這個意思——即我們不應當懷著希望行動。

    * 明天，在我死後，有些人可能決定建立法西斯主義，而別的人可能變得很懦弱，或者松松垮垮，聽任他們為所欲為。這樣的話，法西斯主義那時就會成為人類的真理，而我們就更加倒霉了。說實在話，事情是由人們決定要怎樣就怎樣的。這是否意味著我將採取無所作為的態度呢？不。我首先應當承擔責任，然後按照我的承擔責任行事，根據那個古已有之的公式：「從事一項工作但不必存什麼希望。」這也不等於說我不應參加政黨，而只是說我不應當存在幻想，只應當盡力而為。

    * 離開愛的行動是沒有愛的；離開了愛的那些表現，是沒有愛的潛力的；天才，除掉藝術作品中所表現的之外，其他是沒有的。普魯斯特的天才就表現在他的全部作品中；拉辛的天才就表現在他的一系列悲劇中，此外什麼都沒有。

    為什麼我們要說拉辛有能力再寫一部悲劇，而這部悲劇恰恰是他沒有寫的呢？一個人投入生活，給自己畫了像，除了這個畫像外，什麼都沒有。當然，這種思想對於那些一生中沒有取得成就的人是有點不好受的。另一方面，這卻使人人都容易理解到只有實際情況是可靠的；夢、期望、希望只能作為幻滅的夢、夭折的希望、沒有實現的期望來解釋人；這就是說，只能從反面，而不是從正面來解釋。雖說如此，當一個人說，「你除掉你的生活之外，更無別的」，這並不意味著說一個畫家只能就他的作品來估計他，因為還有千百件其他的事情同樣有助於解釋他的為人。這話的意思就是說，一個人不多不少就是他的一系列行徑；他是構成這些行徑的總和、組織和一套關係。

    沙特其他名言：

    * 我是個百依百順的孩子，至死不變，但只順從我自己。

    * 對於過去我無能為力，但我永遠可以改變未來。

    * 在這一生，我們是被他人界定的，他人的凝視揭露了我們的醜或恥辱，但我們可以騙自己，以為他人沒有看出我們真正的樣子。

    * 你之所以看見的，正是因為你想看見。

    * 我們可以做許多白日夢,可以失敗,可以哭泣,光芒萬丈。

    * 自欺永遠搖擺於真誠和犬儒主義之間。

    * 你從來沒有失去過自由，你一直是自由的，你感到不自由，是因為你自由的選擇了不自由。

    * 人是自己行動的結果，此外什麼都不是。

    * 真正的生活，從絕望的反面開始。

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