中華傳統文化，為甚麼那麼重要～👍👍👍
✨【禮】是做人最基礎條件✨

《論語·學而》禮之用，和為貴
「禮」在維系社會和諧。人的生活是社會性的，人都生活在一定的關系中，有一定的地位、身份﹔君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫，是古代社會基本的人倫關系。

《禮記·曲禮上》：「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」

「禮」恭敬辭讓，言行有節。“恭敬之心，對萬物的恭敬之心，知倫理、人與人言行有規範、節度，謙和有禮，能明是非，從不斷明白中，堂堂正正做個深明大義的人。

😥😥😥
反觀現今社會現象，我們都正在一點一滴的流失
人與人之間溫暖而變冷漠，不明是非
孩子越來越難教、社會充滿著不安、猜忌、懷疑……
我們的【幸福美好】呢？💗
我們的【愛】呢？💗
只要重拾【禮義廉恥】窘境就能翻轉
這份美好泉源，我在努力學習中🙏🙏🙏
☯️【中華傳統文化】真的很美好，能量無限廣大☯️

#聯合筆記
以和為賤？
林河名

國民黨原定派出立法院前院長王金平率團參加海峽論壇，因大陸中央電視台主持人李紅一句「這個人是來求和」生變，國民黨得不到公開道歉，決定不以政黨形式參加。兩岸都說「以和為貴」，如今情勢異常凶險，問題恐在「以和為賤」。

國民黨日前宣布由王金平代表參加海峽論壇之後，傳出王金平已先見過蔡英文總統。總統府則澄清，蔡總統沒有約見王金平，是王主動請見，總統只是禮貌性接待前國會議長，沒有做任何指示或交代。儘管王金平也強調「蔡總統沒有要我幫她傳話」，卻難免引發外界揣測，更讓國民黨顯得尷尬。

然而，王金平能獲國民黨委派帶團，正因為他的本土化立場及推動兩岸和平的主張；尤其兩岸目前沒有官方交流，更需要有人扮演主動的角色。值此兩岸關係冰封、甚至惡化之際，也有賴關心兩岸和平發展的人士持續穿梭。因此，就算王金平被酸赴陸是「個人秀」，仍是尋求協調及折衝能量的極大化。

只是，從台北市長柯文哲到王金平，凡是想方設法促進交流、降低衝突的人，都很容易被「抹紅」，「和陸」被簡化成「親中」，似乎「愛台灣」只能有「反中」一種方法。這種把謀求和平譏為「舔共」的心態，難道不是「以和為賤」？

相對於我方猶寄希望於兩岸和平交往，李紅「這個人是來求和」話語中展現的輕蔑，以及擺出的大國姿態，不也流露「以和為賤」的意味？儘管李後來改口，但已傷害王金平，更讓台灣人民反感，不利於兩岸未來的良性互動。正在調整兩岸政策的國民黨，也不可能唾面自乾，不顧人民觀感赴陸去冒險。

「以和為貴」語出論語學而篇，這裡的「和」，指的是在一定範圍內、或損或益、斟酌得中。有子曰：「禮之用，和為貴。」他還說，「先王之道，斯為美，小大由之」，即先王傳下來的道理中，最美好的就在此，不論大事小事都依這個道理。但有子也說，「有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也」，意思是如果一意從容合節，而不以禮節制，也行不通。

可見，「以和為貴」的重點不在「求和」，而在「以禮節之」。這樣的觀點，放在兩岸關係上，尤其貼合。當兩岸互相敵視，「以和為賤」的民粹不免當道；如果以禮相待，不再動輒口出惡言、機艦不時侵擾，和平交流自然水到渠成。

#好脾氣也要有個限制 #別讓好脾氣害了你
#你是好好先生嗎？ #你是好好小姐嗎？
　
　「任何事情都有兩面，不能只看到好的那一面，而不去關注壞的那一面。有時候應該想想那些壞東西，這樣做能夠幫助我們建構更堅強的世界觀和價值觀。」——周維麗
　
　在華人社會裡，我們可以找到許多強調「和好」、「留意情面」的俗諺或成語。像是：「相敬如賓」、「以和為貴」、「禮之用，和為貴」等等。似乎，這種約定俗成的用語，至少在過去社會是一種美德。
　
　不過，一味把自己的情緒壓制住，特別是負面的情緒（好比：憤怒、難過、嫉妒等），真的都是好事嗎？
　
　有人說：「這是高EQ的展現啊，有什麼不好呢？」、「不讓情緒影響自己，不正應該是我們每個人要努力的方向嗎？」
　
　我們不妨先來看看，近代情緒科學研究的發現是什麼，再來決定該怎麼做。其中，最核心的發現是：壓抑情緒往往會帶來反效果。很多時候，你以為壓抑之後，情緒就不見了。但實情是，情緒只是找其他出口，偷偷的展現出來而已。
　
　好比，上班受了委屈，你氣得要死，在辦公室看似沒事，但回家路上一路飆快車，又或者是不小心遷怒給家人。又或者，長期累積的憤怒，沒有地方「出去」，最後回過頭來影響到自己的身體。簡言之，壓抑情緒後，你只是「當下」沒被情緒影響，但情緒之後會再來找你。
　
　研究指出，長期憤怒的累積，與心血管疾病風險有關，好比：中風、心臟病。其他研究還發現，過敏、氣喘、關節問題，甚至是癌症，都可能與情緒的壓抑有關。也難怪知名導演伍迪艾倫曾打趣的說：「我不生氣，我用得到癌症來代替生氣」。
　
　因此，是時候該反向思考了！老天爺給予人類「負面情緒」，真的只是要我們把它壓抑下去嗎？或者，負面情緒很可能是一樣有利的工具，只是我們不知道怎麼使用呢？
　
　這次要與大家介紹的《別讓好脾氣害了你》這本書裡，其實就是希望帶領大家思考這個議題。作者周維麗提出了幾項「職場生存守則」，或許值得我們重新去理解，「壞情緒」會不會其實很有用？好比：
　
🔺人類社會就跟和自然界一樣危機四伏，同樣充滿殘酷的生存法則。
🔺從容做自己，才能真正贏得尊重。
🔺保持競爭性是應對冒犯的重要方式。
🔺成為有態度的人，才能提升個人權威、真正發揮影響力。
🔺善良得建立在原則之上。
　
　科學研究更發現，表達負面情緒本身，在適當條件下，甚至會對身體有好處。好比，在生氣過程，一個人僅針對事實發言，不以「敵意」、「攻擊」的方式來表達，且時間若不超過半小時，這種生氣的表達，對身體會帶來好處。好比，在健康表達憤怒之後，受試者的血壓與心跳的數值，都仍在健康範圍，大腦也在過程中，分泌了一些會帶來愉悅感的神經傳導物質等。
　
　本書文案，精準地呼籲，以下這些人該來好好讀讀本書，我們可以人很好，但不能沒有原則。而學習善用你的情緒，將協助你在摸索原則的過程，保護好自己！
　
　▌在人際關係裡，經常過度壓抑情緒、默默積累壓力
　▌在職場上，無法鼓起勇氣拒絕別人
　▌在感情上，老是淪為工具人
　▌在家庭裡，總是一肩承擔扛不起的責任
　▌在人生中，永遠害怕競爭，主動退縮，無法做回真正的自己！
　
📖《《別讓好脾氣害了你》
作者：周維麗，為中國心理諮詢師
　
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2019年11月19日 黃偉民易經講堂

我們的年輕人，在修行路上，正受種種人間魔考！

中大會戰，理大會戰，浪漫主義對著狂躁警暴，當然傷亡慘重，血流滿地。

警察最討厭學生、記者、年輕人，在沒有責任和後果的背境下，警察開槍隨便了。

他們追著商業電台的記者開槍，從背後射穿了他的背囊和內裡的頭盔，沒有什麼原因，只是警察殺得興起。開槍警辛苦了，所以事後休假。

警察無編號，蒙面，行動不受指揮，暴力、開槍，不被調查，社會亂源已現。

師出以律，紀律部隊第一戒條不遵守，怪現象便相繼出現。

駐港的解放軍部隊，突然「自發」的出營執垃圾。

執垃圾的工作，不是食環署做的？為什麼出動了人民解放軍？

這和2017年天鴿風災後，崔世安主動要求駐軍救災不同。

特區政府發言人事後說，政府沒有請求解放軍出營，他們是「自發」性質的。

不理《駐軍法》，也沒有中央軍委命令，他們「自發」出來執垃圾，下次就「自發」出來打邊爐和BBQ了。

武裝部隊不守紀律，香港就動亂了。

香港兩支武裝部隊，警察不守法，駐港解放軍也不守《駐軍法》。

警察蒙面無編號的打市民，解放軍就便服執垃圾。

這是什麼象？

是否意味著有一天，北京有高人認為，香港多曱甴，是由於垃圾堆積？要處理曱甴，先清理垃圾？

根據曾鈺成接受法國媒體的訪問，建制派大部份都認為需要設立獨立調查小組，以解決目前的局面。但林鄭一力反對，理由是警隊對此反應強烈。

林鄭、張建宗都不敢觸碰警隊的逆鱗，因他們背後有中聯辦；但駐港解放軍可以做的。

解放軍的指揮權，不在國務院，而在中央軍委。所以，他們離營執垃圾，不需要知會什麼港澳小組，港澳辦，中聯辦的。

八九年六四，為什麼趙紫陽會被拉下馬？他當時是共產黨總書紀，中國國家主席，但在中央軍委，他只是第一副主席，他之上，有鄧小平做主席。

按《基本法》的《駐軍法》，駐港解放軍不能干預香港事務（第九條）；

訓練、演習等軍事活動，也應事先通報特區政府（第十一條）；

特區政府有需要，先請求中央批准，駐軍經中央軍委的命命，才能協助維持治安和救災任務，完成即返回駐地（第十四條）。

這是說法律。但今時今日，香港警察都可以蒙面執法，無艸警員編號下威嚇市民，不守香港法律；駐港解放軍也就入鄉隨俗，便宜行事，「自發」離營執垃圾了。

如果曾鈺成說的沒錯，成立獨立調查委員會可緩和香港局勢，但阻力來自警隊；那駐港解放軍，除了執垃圾，也可以發揮其他作用的。

不會發生意外衝突的。香港警察只會向學生、記者開槍，槍口不敢向著解放軍的。

執垃圾的解放軍對著記者鏡頭說，得到香港市民的掌聲，他們便夠了。是否有一天，香港市民再發掌聲，他們也會看管失控的香港警隊？

難道這就是解放軍離營執垃圾，這異象的微言大義？

亂局半年，香港人人參與其中，無人倖免。

死傷無數，學生義憤填膺，父母寢食難安，拉了五千人，用了萬枚催淚彈，幾千橡膠子彈、海綿彈、布袋彈、實彈……

林鄭政府仍然相信，子彈、毒氣就可以平民憤？

星期日的《易經》課，教到周易第十卦天澤履卦。

履卦之後，才到泰卦。

泰，通達，國泰民安。我們廣東話說，安樂晒。

如果泰卦是成佛，履卦便是修行。不通過腳踏實地的步步修行，是無法成佛的。

《說文解字》：

禮，履也。所以事神致福也。

履，是足之所依也。

本意是鞋底，象徵走路，腳踏實地才能走得好。

我們今日說的履歷，就是我們人生的實幹經驗。履行職務，時間久了，經驗豐了，便叫履歷。

履，人的走路，象徵行事，是我們的價值觀，一個社會的共同價值觀便是核心價值。

履，是落實執行我們追求的核心價值，所以《序卦傳》說：

履而泰，然後安。

泰卦，大家便安居樂業了，但關鍵在履。

履才能泰，然後才能安。講一千句話不如做一件實事，老實地一步一腳印的修行就是履卦。泰，是靠腳踏實地的爭取回來的。

履，也就是禮。大家的行事準則，價值觀，就會形成一套人人遵守的規矩。禮，就是一個社會人人信奉的規矩。

《論語》說：

禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。

一個社會，形成的規矩，基本精神，是一個「和」字，大家都接受，大家都感覺良好和舒服的。

我們中華文化，最優良美好的傳統，就在這個禮字。不論大事小事，都由禮的精神來處理，失了禮的精神，社會就會出毛病。

禮的重點，不是形式上的規矩，是信念，是一個地方的核心價值。

履卦的卦辭：

履虎尾，不咥人，亨。

踩著老虎尾巴，老虎也不回頭咬你，便是功夫，人生修練到此，便可以亨通了。

我們面對的血肉人生，有無數的風險，無從迴避。由履卦到泰卦，要掌握最重要，最難克服的部份，能履險如夷，才算修成正果。如果碰到像老虎尾巴，這個最敏感，最痛最大反應的部位，便不敢觸碰，像我們的人性三毒貪嗔癡，既存在，又不敢面對，它便為我們一生製造無數的憂傷煩惱。

兇殘的老虎，象徵生命中的種種危險，或者與生俱來的欲念，能不能將它化解於無形，敢於面對踩下去？都是人生重要的歷練。

如何能「履虎尾，不咥人」咁好死呢？

孔子在履卦《彖傳》中，這樣說：

履，柔履剛也。
說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。

我們一生都在「履」之中。

孔子開宗明義的告訴我們，我們像履卦的主爻六三，要掌握主動，以柔克剛。

履卦五陽一陰，我們像六三這支唯一的陰爻，面對人生種種的艱難，像踩在老虎尾巴一樣，充滿風險。

人的一生，高低崗位不同，從初爻的基層，到九五君位的領袖角色，都有不同的挑戰。

從基層到高層，內部到外部，地方到中央，只有實踐經歷，才能累積智慧。所謂的「履歷」，便是這樣來的。沒有履，沒有實際的走一轉，後面是無法到達「泰」，這個境地的。

人生沒有秘笈，三藏法師到天竺取的那本「經」，不在靈山，那本是無字天書。他的「經」，是經歷。由長安到靈山，十萬八千里的經歷，種種魔考，那便是「真經」，真實的人間經歷。

之前小畜卦醞釀的種種，以小畜大的理論，要經過切實執行的履卦，才能算數。

經歷，不是理論可以取代。難纏的人，難纏的事，面對過，處理過，實際接觸和紙上談兵不同。

以柔履剛，我們是柔，碰到的人和事，都是難搞的剛，件件硬嘢，但只要始終把持著柔的精神，不硬碰硬，便是練達處事的智慧。

說而應乎乾，天澤履卦，上卦乾為天，至剛至健；下卦兌為澤，為悅，開開心心。

無論遇到的事多剛多難搞，我都開開心心的面對，這樣，便可以履虎尾，不咥人，亨。

如果帶著恐懼或憤恨，來面對人生的種種橫逆，結果只會沒完沒了，一生在地獄道中。

說而應乎乾，就是教我們掌握了下卦兌卦的卦德，悅字訣，面對人生的磨難挑戰，就是這麼簡單。

孔子看到卦象，解釋到秘訣只有一個，說而應乎乾。

除了陰爻的六三，另一個重要的爻，九五君位，大權在握的人，又如何在履卦的人生中，做到履虎尾都唔出事呢？

九五得位得中，履行領袖的職責，一切行事都要依從乾卦象徵的天理行事，但這支爻，無應無比乘剛，無論周圍上下，都不獲認同，注定是寂寞的。這是執掌權力者的宿命。

但既依天理而行，沒有什麼好內疚的。所以，剛中正，履帝位而不疚，光明也。

光，是指坤卦；明，是乾卦。

乾說大明終始，坤說含弘光大。先由乾卦發出光的內涵，經坤卦具體的發出光線，是乾坤陰陽剛柔互動的結果。從乾到坤，從理到勢，從自強不息到厚德載物，是圓融無礙的，在履卦，人生修行中體現出來。

這個星期日（11月24日）是區議會選舉投票日，只要林鄭政府不賣弄聰明，不借故suspend選舉，請大家到投票站，為香港明天，投下一票。

為了對香港的愛，很多年輕人犧牲了，受傷了，被捕了。無數捱了打，流了血，吸了大量毒煙，在疲累絕望中。我們起碼要做的，星期日，去投下我們的一票。

履而泰，然後安。

安居樂業，要一步一腳印的爭取回來的。

曾蔭權刑滿於馬麗醫院出獄，帶公務員思維。北京為救孟晚舟，不惜追求人質外交，重審加拿大公民謝倫伯格走私毒品案，改判死刑，全球排華風浪蠢蠢欲動。羅致光中年論，當大家120歲 ，60歲剛是中年。林鄭自得習近平祝福，對香港市民更傲慢無禮，包括港共建制派的癈柴。林鄭認為，提高申領長者綜援至65歲乃反影現實，非不近人情，非節省公帑。談己亥豬年風水佈局。為政談孝，領袖秘訣。（完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁）
#長者綜援 #羅致光 #香港儲備 #孟晚舟 #三權合作 #貿易戰
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Wong Wai Man 2019年1月15日 星期二下午5：00pm

夏鼎基當年告誡香港那班華籍政務官，當麻煩沒有找你的時候，不要主動的去找麻煩。

林鄭月娥將老人綜援，申請門檻，由六十歲拉高到六十五歲，她說：我也六十多歲，每日仍工作十多小時。有關做法是反映社會現實，沒有其他目的，亦不是為慳錢或不近人情。

那班未滿六十五歲的老人，要改領成人綜援，較舊制每月少領一千元左右，受影響人數約萬五人。

#林鄭違反香港核心價值

《論語》說：
「禮之用，和為貴。」

禮，是一個社會的核心價值，是社會的秩序。禮是做什麼的？在社會上起一個中和的作用。

人與人之間，總有偏差；事與事之間，總有矛盾：階級與階級之間，總有不同的角度。中和這些矛盾，調整這個偏差，就靠禮，一個核心價值，法律只是禮的輔助。

禮，是香港的核心價值。

林鄭這個提高老人綜援門檻的政策，違反了香港的核心價值。

#林鄭眼中沒有弱勢族群

香港整體沒有因此而得益；受影響的弱勢老人，要執多少紙皮來追回那千元差額？背後的精神，更是惡劣，「鰥寡孤獨癈疾者，皆有所養。」這是為政的總目標。

林鄭以自己為例，證明她眼中沒有弱勢社群。

林鄭自從得到習近平的信任和祝福，對香港市民愈是傲慢無禮，包括那班港共建制派的癈柴。

#林鄭侮辱建制議員

林鄭大巴掌摑在民建聯、工聯會的議員臉上。你們只是舉手機器，你們連支持什麼議案都不清楚。法案通過後，又想在電視鏡頭前攞攞彩，騙騙老人家扮質詢！

對林鄭來說，這些建制議員不值得尊重，侮辱了你們，你們仍要舉手支持她的政策。

這些人，沒有獨立人格，不需尊重。

但亦反映了今日立法會，監察政府，審議法案工作的現實情況。

#林鄭視老人為社會負累

香港的老人政策是什麼？

當政府視老人為社會的負累，家庭上孝道就難以建立。

《論語》二十篇，第二篇《為政》講述領袖之道。

春秋亂世，人人重視的是權力的鬥爭，社會秩序混亂，文化衰敗。孔子面對這種時代，認為為政，做一個政治領袖，權力是沒有用的，唯有用內心的德性而已。

因為，孔子認為，凡事沒有偶然的，臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。

#論語問孝談為政

《為政》篇共二十四章，其中有四章，通過四個背景不同的人物問孝。

首先，是孟懿子問孝。

他向孔子問孝，孔子只告訴他：
「無違。」

跟著，孟懿子的兒子，孟武伯，又向孔子問孝，孔子答他：
「父母唯其疾之憂。」

父親是權臣，兒子是公子。父親目前有生殺大權，兒子將來會執掌權力，這是政治。

對權臣，孔子只有「無違」兩字。

在家對父母，做到無違，是了不起的孝子；對國家，做到無違，是了不起的大臣。

有權力的人，對天下要負起公道責任，視天下人為父母，不要違反人心，這才是真孝，是大臣的風度，是真正的領袖。

兒子，是世家公子，不識民間疾苦，對於孝，只要如對自己子女生病的心情，對待父母便是了。

這就是為政的道理。執掌權力的，要知道民間疾苦，知道基層生活的艱難，如父母瞭解子女健康一樣。世家公子將來從政，執掌權力，必須記住這個道理。

跟著孔門兩位高弟，子游和子夏，又分別問孝。

孔子答子游：
「今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養，
不敬，何以別乎？」

孔子點出，光是養，沒有敬，不是真孝，孝不是形式，不等於養狗馬。

孔子答子夏：
「色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」

孔子點出，態度最難。

敬，是內心的；態度，是外在的。

四章說孝，在為政篇，領袖學問上，兩章由上而下，兩章由下而上，用一個「孝」字貫通。說的是孝，也是做人長官，行使權力上的考慮；做人下屬，配合工作的基礎。

這便是為政的學問。

林鄭到六十歲仍自驕於讀書好，中學名列前茅，又考上香港大學，但她為政，沒有掌握孔門精神，欺負弱勢老人，有違於香港人心，核心價值，驕矜自負，不是香港父母官。

2019年1月15日星期二下午5:00
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YOYO點點名最新完整版►►http://bit.ly/2jRfOr3
哥哥姐姐：香蕉哥哥 葡萄姐姐 蜜蜂姐姐 蝴蝶姐姐

一、與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
二、禮之用，和為貴。

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