⭕️第379次專注，持咒經行思惟華嚴宗，又稱賢首宗、法界宗，漢傳佛教的流派之一，此宗以《華嚴經》為所依，故稱為「華（花）嚴宗」。實際創始人是法藏，但傳統上以龍樹菩薩為初祖。因法藏受封「賢首國師」，故此宗或稱為「賢首宗」。因該宗發揮「法界緣起」為宗旨，故又稱「法界宗」。在判教上尊《華嚴經》為最高經典，將釋迦文佛的教法分為：「小」、「始」、「終」、「頓」、「圓」五教，並從《華嚴經》的思想，發展出法界緣起、十玄、四法界、六相圓融的學說，發揮事事無礙的理論。華嚴宗於盛唐時立宗，至武宗會昌毀佛後漸衰，又因其中「頓教」內涵類似禪宗，故華嚴宗之後多與禪宗合流，華嚴宗祖庭為陝西華嚴寺。此外，杭州高麗寺曾有「華嚴第一道場」之譽，又終南山至相寺、草堂寺以及五台山顯通寺亦為重要的華嚴宗道場。日本華嚴宗大本山為奈良東大寺。華嚴宗的中國世系以相傳是文殊師利菩薩化身的帝心杜順法師為始祖，雲華智儼法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。宋朝加入西天始祖馬鳴、龍樹，故圭峰宗密為七祖。晉水淨源譽為華嚴宗在北宋的中興之祖。境野黃洋考證，華嚴宗最初是由智正、智現、賢首三代相傳，認為杜順初祖說是後人杜撰。根據鳳潭與覺洲的說法，鈴木宗忠也考證華嚴宗並非起源杜順，認為應該是起源自智儼。宇井伯壽則主張應該是起源自智正、智儼、賢首三代。但是常盤大定則支持傳統說法，認為初祖應是杜順，傳智儼、賢首。由於印度佛教長時期的發展，形成大乘、小乘等不同的派別和經論，形成龐雜的關係。在魏晉南北朝期間，由西來譯僧逐漸翻譯出來，中國佛教徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典，因而產生判教思想。華嚴宗的判教，法藏主張五教說，把佛陀一生的說法依解說的義理深淺分為「小」、「始」、「終」、「頓」、「圓」五教。①小乘教：為聲聞乘所說教法②大乘始教：引導小乘人轉入大乘所說教法③大乘終教：此為大乘終極的法門④頓教：此為頓修頓悟的法門⑤圓教：此為萬法融通、事事無礙之法門，指說理圓滿的《華嚴經》等。華嚴宗的主要教理有「法界緣起」及「四法界」。依佛教思想的發展，緣起說可有四種，分別是「業感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」及「法界緣起」。「業感緣起」是小乘教所主張的，小乘教認為眾生由惑而作業，由業而生苦果，由苦果再起惑做業，輪迴不斷，所以眾生身心世界皆由業力所起。「賴耶緣起」是大乘始教所主張的，他們認為每一有情都有「阿賴耶識」，即一種深細難知的心識，它含藏能生起萬法的無量種子，一切皆由這些種子遇緣而顯現出來。「真如緣起」是大乘終教所主張的，他們認為「真如」隨緣而生萬法，所以森羅萬像即是真如。「法界緣起」是華嚴教所主張的。他們認為法界乃一大緣起，宇宙萬法融通，互為緣起，重重無盡，所以亦稱為「無盡緣起」。

⭕️第371次專注，持咒經行思惟「天台宗」，又稱法華宗，漢傳佛教宗派之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中最早一個完全由中國佛教法師所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗（智者）大師常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典，又被稱為法華宗。因為該宗注重於修行止觀，又稱止觀宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺。湖北玉泉寺和寧波延慶寺、觀宗寺亦為傳播天台教法的重要道場。宋朝之後，天台宗在中國衰弱，多數門徒歸於禪門。天台宗於9世紀初被日本僧人最澄傳到日本，盛極一時。與中國不同，在日本佛教成為一個很重要的宗派，並引入密教修法，稱為台密。日本天台宗總本山則為比叡山延曆寺。天台宗與禪宗、華嚴宗都是由中國本土佛教論師在中國開創，被認為最具中國特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在於「教觀總持」當初智顗為魏晉南北朝末年北朝僧侶注重禪修，南朝的僧侶重視學習經論；智顗在南方北方都有參學因此合併南北佛教的優點。在漢傳佛教大乘八宗之中，華嚴、法相、三論諸宗偏於教義理論的發揮；禪、淨、律、密諸宗偏於觀行實踐的進取。天台宗講究將「教觀」兩者發揮到極致並圓融一體。天台宗學統上承九祖：龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂（章安大師）、智威、慧威、玄朗、湛然。實際立宗開創者為智顗，他的著作為天台宗宗義的根據。天台宗以《妙法蓮華經》為根本經，指南是《大智度論》、《法華玄義》和《法華文句》，扶疏是《大般涅槃經》，觀法是《大品般若經》。9世紀初，日本僧人最澄將此宗傳到日本，在平安時代（784～1192），與真言宗並列發展，史稱「平安二宗」。13世紀由此宗分出日蓮宗。當今，日本天台本宗、日蓮宗都很興旺，而日蓮宗在20世紀又分出幾個新興教派。天台宗的始祖，據章安灌頂《摩訶止觀》序中的說法，可分為金口傳承與今師傳承二系：金口傳承始於釋迦牟尼，大迦葉受法後一系傳承，至師子，其弟子末田地與商那和修二師同時，依《付法藏因緣傳》在印度共傳承24祖。今師傳承，始於《付法藏因緣傳》中13祖龍樹，至慧文、慧思，加上立宗者智顗，共四師。但是由龍樹至慧文之間的傳承世系不明。唐朝荊溪湛然另外提出九師傳承說法，列出明、最、嵩、就、監、慧六師，隨後為慧文、慧思、智顗。但是前六師的事蹟不明。北宋宗鑑《釋門正統》中，在慧文之前，列出明最、神最、嵩多、就多、鑒多、慧多六師，這六師都是行小乘禪觀，但事蹟不詳，是前後相承關係。但南宋志磬《佛祖統記》認為這六師都是同時代的人，非前後相承。日本最澄的天台宗教脈傳承中，在龍樹與慧文之間，列入鳩摩羅什與善慧大士。各項記載中，都推崇慧文為天台初祖，但因為他沒有著作傳世，除了他生活在北齊時代，其餘事蹟不詳，實際的教學也不詳。天台宗主張「如來不斷性惡，一闡提不斷性善」。他們認為，佛陀並沒有把性惡斷除，只是不受性惡影響，正如同一闡提惡性眾生，仍然具備性善，只是性善沒被發揮。由於印度佛教長時期的發展，形成大、小乘等不同的派別和經論，形成龐雜的關係。在魏晉南北朝期間，由西來譯僧逐漸翻譯出來，中國佛教徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典，因而產生判教思想。而天台宗的判教，有「五時判教」、「化儀四教」及「化法四教」。五時判教是將佛陀一生的說法內容，判釋為五個時期，相應於每一時，便有每一時所說的經典與所度化的對象。五時中，第一是「華嚴時」，第二為「阿含時」，第三是「方等時」，第四是「般若時」，第五是「法華涅槃時」。化儀四教是對眾生說法的不同形式，因為眾生的根基不一。教化形式可分為「頓」、「漸」、「秘密」、「不定」四種。化法四教是佛陀對眾生不同的理解能力而講說適當的內容，分別為「藏」、「通」、「別」、「圓」四種。止觀者，止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉，謂若能成就二法，自然定慧圓明也。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是修習定慧的意思。是天台宗的主要修行方式。智者大師所撰的懺儀著述主要有四本：《法華三昧行事運想輔助儀禮〈法華經〉儀式》（法華三昧懺儀）、《方等三昧行法》（方等懺法）、《金光明懺法》、《請觀世音懺法》，這是天台宗懺法的依據。同時，故智者大師以天台懺法確立了中國佛教懺法門的組織模式。