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在 社會學觀點產品中有24篇Facebook貼文，粉絲數超過15萬的網紅焦糖哥哥-陳嘉行，也在其Facebook貼文中提到， 上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」 😔 當天研討會的下午茶點心...
同時也有1部Youtube影片，追蹤數超過75萬的網紅志祺七七 X 圖文不符，也在其Youtube影片中提到，✔︎ 成為七七會員（幫助我們繼續日更，並享有會員專屬福利）：https://bit.ly/3eYdLKp ✔︎ 訂閱志祺七七頻道： http://bit.ly/shasha77_subscribe ✔︎ 追蹤志祺IG ：https://www.instagram.com/shasha77.daily...
社會學觀點 在 呂鴻志 Louie Lu Instagram 的最讚貼文
2021-09-10 20:16:13
〈論文謝誌〉 「每旋轉一回，就能稍稍往前進一步，這就是鑽頭啊！」——《天元突破》 - 這是一部我熱愛的動畫台詞，也是寫論文時每天對自己的勉勵。論文計畫通過後隔了兩年才回來完成這份論文，因為有些朋友告訴我完成碩士論文是訓練自己獨自完成一項計畫最有效的方式。所以這個決定主要是想強迫鍛鍊自己，並且打...
社會學觀點 在 心理師想跟你說 Instagram 的最讚貼文
2021-09-16 10:15:16
＃更直率 ＃更一致 ＃尼采也會諮商 ＃坦率地面對情緒 ＃才有辦法消化它 . 只要感覺自己所感覺到的，並且對自己說出那些感覺就好。越是這麼做，我們就越能了解自己，也越能在現實生活中表達自我。但說起來很簡單，實際上我們無法這麼容易做到。這是為什麼？是不是因為我們每個瞬間都在找個名分、找個理由，都費盡心...
社會學觀點 在 偽學術 Instagram 的最佳貼文
2021-09-10 22:33:31
〖認真看〗靈異+BL(？) | 准教授・#高槻彰良の推察 // 👻 . 鬼月專題繼續推，今天來推一部日劇，是東海電視台與WOWOW電視台推出的《準教授・#高槻彰良的推察》（准教授・高槻彰良の推察）。光看封面就隱約感到BL的情慾波動啊（誤）。這部日劇，是伊野尾慧、神宮寺勇太主演，以「#民俗學」為主題，...
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社會學觀點 在 志祺七七 X 圖文不符 Youtube 的精選貼文
2020-12-04 19:00:11✔︎ 成為七七會員（幫助我們繼續日更，並享有會員專屬福利）：https://bit.ly/3eYdLKp
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各節重點：
00:00 前導
02:04 哲學的觀點：旁觀者有義務救人嗎？
03:03 心理學觀點：為什麼會袖手旁觀？
04:15 出手救人前的5個階段
05:33 社會學觀點：阻力最小的路
06:56 避免袖手旁觀第1招：找到認同感
07:46 避免袖手旁觀第2招：掌握知識，練習再練習
08:41 避免袖手旁觀第3招：相信自己有能力改變
08:31 我們的觀點
10:09 提問
10:35 結尾
【 製作團隊 】
｜企劃：威儒
｜腳本：威儒
｜編輯：土龍
｜剪輯後製：Pookie／絲繡
｜剪輯助理：歆雅／珊珊
｜演出：志祺
感謝協作者Yee Hong提供資料參考
【 延伸閱讀 】
→小悅悅事件：https://bit.ly/3mKMT4Y
→人有慈善的義務：彼得辛格的池塘論證：https://bit.ly/36DtblT
→《為什麼好人總是袖手旁觀：揭開讓我們選擇沉默的人性機制》：https://bit.ly/2VHLcJv
→《見樹又見林》：https://bit.ly/2Vy2XLo
→CPR與AED圖解完整步驟！這4字口訣要牢記：https://bit.ly/3mKN2W4
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社會學觀點 在 焦糖哥哥-陳嘉行 Facebook 的精選貼文
上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。
=======研討會開始=======
主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳
社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。
這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。
每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。
清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。
韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。
韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」
擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。
張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。
我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。
雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。
最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。
社會學觀點 在 巷仔口社會學 Facebook 的精選貼文
本週文章討論的是「#死亡」如何在現代性生活中變得邊緣、不可見；而又在近年於 #安寧療護 的議題中被廣泛討論。
這週文章非常精彩，看到內文中路過棺材店要說阿彌陀佛的描述，讓小編想起小時候路過路邊常見的喪禮棚子時，也被教導說要唸「阿彌陀佛」。而文中提到喪禮的「個人化」，也讓小編最近參加的喪禮，葬儀社居然有提供「製作亡者專屬影片、給家屬DVD」的服務，真的跟婚禮橋段有點像啊⋯。
在當代社會，人們越來越常在醫療或養護機構、而非家中過世。而喪葬儀式也從自家舉行、盛大幾乎如嘉年華的形式轉而「讓專業的來」，由禮儀公司主導。在殯儀館等地，以行禮如儀、有秩序，有時甚至能如婚禮般，以強調「客製化」、「個人化」的方式進行。
曉眉老師也以「孝道」的多元詮釋可能性、當代自主權提高，而重症時身體卻難以自主的衝突等面向，切入討論安樂死或安寧療護議題。
阮曉眉／談談「死」這檔事─社會學觀點看死亡的現代性
文章連結：https://wp.me/p3bKKK-2LY
社會學觀點 在 羽茜 Facebook 的最佳解答
閒聊—9月會有一場講座，精彩可期（自己說🤣）
先閒聊，自從我說了要成立社團「老公/婆那些荒謬的事」之後，粉絲突然小小成長，已經停滯了很久了，新朋友是因為想加入社團才來的嗎🤣（開始規定每人分享一件荒謬的事—開玩笑的）
雖然翔妹上幼幼班的日子還有一個月，但九月份已經有一個重要的邀約，就是會有一場講座，（等正式宣傳之後再跟大家說細節）
今天我又看了一次主辦單位邀約我談的方向，乍看之下非常學術，就是充滿了「權力、結構、能動性、性別」這一類的詞彙，但實際上是非常現實生活中的事情，就是我一直有感覺到，在社會學的研究當中，其實這些詞彙談的是很現實、每個人每天生活都會遭遇的東西，只是這些非常抽象學術性的詞彙，讓社會學的觀點對一般讀者來說，形成距離。
我覺得這是可惜的事情，所以對自己有一個新的比較明確的方向，就是希望我能夠做這樣的橋樑，用很生活化的語言，去分享我在觀察婚姻和家庭、人際關係上的社會學觀點。
其實我的三本書也可以說，一直是在做這樣的事情，因為七年半社會學的訓練已經改變我的思考方式，所以我分享自己思索婚姻、家庭、母職⋯每一件事情時，都可以說有「社會學的眼光」，而那個眼光跟「我個人的眼光」已經沒有辦法做區分，可以說社會學已經成為我「想事情的方式」⋯
***
欸話說著有點嚴肅其實我原本是要說，在主辦單位擬定的方向裡，還有一個關鍵字是—情慾。
大家有沒有很期待我談情慾啊😆總是聽我在講座時談母職，談情慾可能會「耳目一新」？（這詞用在這對嗎？）
但其實是因為我們要談「親密關係」，在進入婚姻與家庭之後的親密關係（當然也有人覺得結婚成家後，是「失去了」親密關係也說不定😅那也是有可能的）
但不管怎麼樣，談家庭與婚姻裡的親密關係，其實不可能不談性別角色期待、不可能不談權力、不可能不談結構性的不平等，還有，其實也不可能，不談身體和情慾。
這個部分大家也可以看《在婚姻裡孤獨》我有一章是「談婚姻，怎麼可能不談性生活」，但我自己覺得我談的方式，跟一般比較常見的說法，是不太一樣的，我相信看過的人可能會有感覺，要說哪不一樣就有點說來話長，總之大家可以去拿書來看（順便推一下書😆）
但總之，談這件事情是很自然的，在我們談親密關係進入婚姻和家庭後，所發生的事情時，是很自然要談這個部分。
但我可能是第一次在講座上討論這部分，在九月講座之前，還有兩個月，我想認真準備起來，到時還會有更多的思考成果可以跟大家分享。
我感覺其實在《在婚姻裡孤獨》之後，對於親密關係這件事情，還有很多可以去談的東西，這次講座應該會是個好機會，督促我去進一步思考分析和整理。
期待和大家見面聊聊，也希望大家會期待參加呢！❤️
#有期待要推喔
#朋友說應該要談的是「沒有情慾」😂😂😂
#既然是進入婚姻與家庭的情況下
#我想應該也是一個談法🤣