#成功促使近九成大學改善論文授權流程
#博碩士論文不是商品
#學術成果全民共享

去年12月30日，我曾舉辦 #學術論文資料庫公共化 記者會（詳見：https://reurl.cc/bzM0Vl ），與立法委員 莊競程、經濟民主連合、台灣大學研究生協會及多位學者、學生一同呼籲 #學術論文不應被商品化、#學術成果是公共財！

而 #碩博士論文公開授權率過低，就是其中一個需要立刻解決的重要問題。

但這個問題的產生，不是因為學生不願意授權，而是因為行政單位的怠惰。先來看看幾個數據：

在 #國家圖書館 的 #臺灣博碩士論文知識加值系統 上，以107學年度全文授權率為例，

📌國立臺灣大學 1.06%
📌國立成功大學 14.21%
📌國立臺中科技大學 22.94%
📌國立彰化師範大學 24.42%
​​📌國立臺北教育大學 31.08%
📌國立政治大學 53.72%
📌國立臺灣科技大學 54.27%
📌國立屏東科技大學 56.07%
📌國立中興大學 56.35%
📌國立臺北商業大學 56.47%

一共有十所國立大學授權率不及60%，低於全國公私立大專校院整體平均67.83%。

其中， #台大近15年授權率幾乎都不到2%！

論文授權率的高低，很大程度取決於各校畢業生上傳/授權論文的行政程序，以及論文授權書的內容。

因此，在我要求下，教育部擬定了 #學位論文授權書範本，於今年3月3日通函發送給全國各大專校院參考。教育部的範本強調清楚並列學校、國家圖書館、商業資料庫三個授權對象，#不偏頗任何一方，並對著作權相關事宜有完整的規範。

截至今年四月底為止，已有37所大學配合修正了自己的論文上傳系統；另有83校使用國圖的論文上傳系統，國圖也已參照教育部範本修正系統內建的授權書。 #整體修正率將近九成！

#行政流程如何影響論文授權情況
#不是學生不授權而是學生不知道可以授權

博碩士論文等學位論文，一般是在博碩士畢業生辦理離校手續時，依循學校的論文上傳/授權流程，來選擇是否將電子全文授權給學校圖書館/國家圖書館/商業資料庫。

然而，各校的上傳/授權程序不一，有可能造成誤導學生只授權給其中一方的情事。

台大日前就被 #台大研究生協會 踢爆，在台大的論文上傳系統中，僅詢問畢業生是否願意授權「資料庫」，卻沒有揭露這裡所謂的資料庫，其實單指 #華藝商業資料庫。

這樣的行政誤導，造成台大每年在國圖博碩士論文知識加值系統的學位論文授權率，#始終低於2%。

台大研協於4月11日的臉書發文指出，「根據國圖碩博士系統顯示，在2003年國圖系統仍有臺大約66%電子全文授權率，2004年從國圖系統轉用華藝系統後，當年授權率即銳減至12%，2005年後更僅剩1.7%。」

#為什麼要推動學位論文公共化？
#促進學術傳播與交流
#平衡南北學術資源

《學位授予法》第十六條規定，博碩士論文應該送交國圖保存，並於 #館內 提供公開閱覽。然而若要將論文電子檔開放於國圖的博碩士論文知識加值系統，供大眾免費線上閱覽，則需論文作者另行授權。

但，過去的流程，造成國圖電子全文授權率非常不足。

因此，非居住在台北的學生、學術工作者、社會人士，若想閱覽文獻，難道只能舟車勞頓到台北國圖看實體本？想即時線上閱讀的人，又只能到商業資料庫付費下載嗎？

這不僅加劇南北的學術資源不平衡，也不利於增進學術發展與交流的風氣，難以打造知識共享的社會氛圍。

這次成功促使近九成大學 #改善碩博士論文授權流程，使其學術成果能全民共享，是台灣促進學術傳播與交流的重要一步，讓所有學子、學術工作者都能更平等的獲取知識成果。

但，這只是第一步。

也邀請所有碩博士，不管是以前的論文、剛寫完的或正在寫的，都能授權公開論文電子全文給國家圖書館，分享學術果實、造福研究後進，一起打造國家級的開放學術資料庫。

#實質監督
#提出解方

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最後，我想謝謝與肯定台大，已經採取具體行動，鼓勵畢業生公開論文電子全文。

在台大在研究生協會強力爭取下，台大在今年7月已參照教育部的授權書範本，修正其論文授權程序，並且不再連結至華藝資料庫。

現在起，台大的博碩士畢業生都可於提交論文時，直接選擇授權於台大自己的論文典藏系統，以及國圖的系統。

〖認真想〗做人好難 | 女性做為一種符號 // 李長潔 🛀
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看到這兩罐沐浴乳—「#少女氣息」和「#幹練女主管」，等等，這商品資訊也太令人為難了吧，到底該洗出一個怎樣的我呢？貨架前的我，站在人生的十字路口上徬徨著 🤔。清甜的少女氣息是比較好懂啦，但是幹練女主管的味道是怎樣，洗了會加薪嗎？ 💵
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沐浴產品多為注重「價格」、「品牌」、「使用後肌膚感受」以及「成分原料」，尤其成分原料是消費者最為關注之處（洪諄儒，2016）。包裝上的廣告修辭，則是消費者最直接理解產品的方式，會分成「理性訴求」與「感性訴求」兩個面向，通常是「產品功能」與「個人形象」（陳姿伶，2005）。
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目前大部分的沐浴用品廣告，大都強調產品功能，如「潤澤感」、「潔淨力」，像這樣以「性別角色」為主題的修辭，是越來越少見。
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▓ #改善體味的效果
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我們還是先從「產品功能」的面向來分析。第一款「#回味淨味沐浴乳」，以「清新蜜香」為味覺，功能上強調深層清潔、雙重趣味，以及特製香氛技術，以「改善體味」（汗味、體味、加齡味）為目標，可見是針對較成熟的女性使用者。（加齡味從日語進入到中文了）
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第二款「#快樂微風香水沐浴精」，就非常單純以「香水」效果，強調「哈密、柑橘、玫瑰、小蒼蘭、白檀香、鳶尾」的前中後味，幾乎不見對成分原料、肌膚感受等作其他描述。依照商品上的角色圖示，目標受眾可能是有在工作的輕熟女。
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▓ #女性的味道做為符號
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我們再從「感性訴求」來看，對於「女性角色」的想像，在廣告修辭中起了主要的作用。女性做為符號（woman as sign）（Cowie, 1978），強化了兩個產品中的兩個性別角色，「#少女」與「#女主管」。透過身體儀式性的「淨化」與「美化」，來完成氣味符號與性別印象的連結，並且進入到一個更巨大的交流系統（a system of communication）中。
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也就是說，這兩款沐浴乳提供了女性一個消費神話，鼓勵大眾操演（doing-gender）出被認可的性別形象（Butler, 1990）：（年齡階層上的）#不會被討厭的年輕少女、（權力階層上的）#令人欽羨的幹練主管。透過清潔儀式與氣味標籤，讓規範直接作用於我們的身體。
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是說，可以買兩罐混搭，變成「#有少女氣息的幹練女主管」嗎？ 🤘

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📔 #參考文獻
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1. 洪諄儒（2016）。以聯合分析法探討開架式沐浴乳之最佳產品組合。成功大學企業管理系碩士論文。

2. 陳姿伶（2005）。自我監控、廣告訴求與媒體類型對廣告效果之影響-以男性保養品為例。交通大學傳播研究所碩士論文。

3. Cowie, E. (1978). Woman as Sign. m/f, 1, 49-63.

4. Butler, J. (1990). Gender Trouble. Routledge.

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#謝謝生活觀察家Camille

【一張照片，惹怒蔣總統！？】
1967 年越戰期間，美國著名的《時代雜誌》（Time），推出了一則〈Recreation : Five-fay Bonanza〉（五日豐富之旅）的報導，內容大致上是說參與越戰的美軍，在年假以外的五天假期可以怎麼稍微舒緩休息的計畫。
　
時代雜誌報導原文：https://bit.ly/3c23uhc

這則光看標題以為是五日遊套裝行程宣傳的正面報導，卻在臺灣引起了一陣軒然大波。

原來，雜誌上放了一張美國大兵在北投與臺灣女性「泡澡」的照片，內文將當時的臺北描繪成「除了故宮博物院外沒有太多文化古蹟、但靠溫柔（Complaisance）的姑娘和美味的食物來使人獲得休息與放鬆」的城市。相比文中對其他亞洲城市的評價，臺北雖非特別不堪，卻絕非光彩。

此報導一出，立刻使政府當局在隔年頒布《革新當前社會風氣指導綱領》，其中明確要求「取締妨害風化」，意即要嚴格管理相關娛樂場所。後來的部分輿論認為這是受到時任總統蔣中正「震怒」的影響而致，實際上從相關的文獻中雖不能看出蔣中正對〈五日豐富之旅〉報導的態度，但政府當局對性產業的態度自此更趨保守，則是不爭的事實。

不過，在政府正式廢娼以前，1956 年頒布的《臺灣省管理妓女辦法》就已承認公娼的存在，畢竟北投的性產業一直都存在著，也可以說查禁與開放的兩種意見，在此時就不斷拉扯著。
　
1979 年北投廢娼，北投自日治時期奠定的情色場所逐漸走下波，而眾多長年倚賴性產業謀生的「小姐們」從 1980 年代開始逐漸轉往萬華一帶發展，成了茶室、酒家等。
　
即使後來開始因「救援雛妓」運動延伸到「倡導廢娼」再到「全面廢娼」與「罰娼不罰嫖」，以及爭論多年的「性專區」。性工作者依舊在「維護社會善良風俗」下飽受污名。
　
隨著疫情升溫進入三級警戒以後，我們又重回每天下午兩點準時收看疫情指揮中心直播的日子，對於茶室甚至整個性產業檢討的聲浪也從未停止過。
　
然而，你不想看見他們，他們就真的不存在嗎？
　
「我本善良，何必從良。」
　
這句出自 2017 年於文萌樓舉辦的廢娼 20 年紀念特展的話。畢竟病毒不會區分好人或壞人，在因為疫情而人心惶惶的今天，看來更值得我們反思。

參考：郭彥伯，2019，〈尋找吧女：冷戰、美軍、性觀光的歷史初探〉。新竹：國立交通大學社會與文化研究所碩士論文。
#故事慢新聞 #我本善良何必從良 #性產業

何止風花雪月？臺灣百年性產業故事請看：
👉🏽https://bit.ly/2Td3ggG
　
圖片來源：《Time》， December 22, 1967。

大年初二，帶著大家一起去走春。今天偽小編去拜訪一直想見見的地方，南方澳的南天宮，瞧瞧整尊用黃金做的媽祖與寶玉做的媽祖。有別於武荖坑、冬山的幾間傳統宮廟，南方澳的南天宮一樓放置著五尊渡海前來的湄洲媽祖，形象莊嚴，氣度宏偉。
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二、三樓則祀奉金媽祖與玉媽祖。且整間南天宮背山面港，媽祖的慈威視線庇佑南方澳小漁港，聖地空間的意味濃厚。也難怪在防疫的過年，這間宮廟硬是比其他間來得人數多出一倍以上。
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▓ #金玉神身
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1995年，信眾以8000萬台幣，打造重約200公斤的「金身馬祖」，價值不斐，不過我一直拍錯，應該是大尊神像下的小媽祖方是金身。仔細端詳，金身神像作工精細，貴氣逼人。2000年時，又有信眾以加拿大玉石打造巨型玉身媽祖，總重5公噸，深墨綠色的玉寶神像，搭上兩旁的白玉神童，蔚為奇觀。
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▓ #南天宮的湄洲媽祖
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台大歷史所的研究生林瑞愷，探索了南方澳的漁民與宗教傳播之間的關係，他發現，宗教的情感動員對兩岸的互動帶來極大的影響。
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我爸爸是冬山人，小時候也常在蘇澳活動，家裡在廈門買了間房子之後，他心心念念地，就是想帶著大家去湄洲看媽祖聖地。在宜蘭的信仰地緣來看，南天宮裡所說明的湄洲媽祖迎來，是否就是父親宗教式異鄉情愁的由來？
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▓ #靈力具現
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人類學學者林瑋嬪，從「靈力具現」的觀點（2003、2020），結合物質文化與靈媒研究，探討台灣民間宗教的顯現樣貌。以她的具象化觀點來看南天宮地三層媽祖，可以見到「神象」的社會與文化意涵：信念、關係、靈力。
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最初於1946年，媽祖顯靈搶救遇難漁船，因而建築起南方澳漁港最初的媽祖大廟。而1950年，鄉紳簡阿祥發起南天宮興建，並向北港朝天宮分靈，雕樟木神像，目前一樓正殿中的木製神像即是當時的雕刻。
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神像的具體出現，就是一般大眾在相信上的「執著」，也是一個方面，有了形象，我們這些普通人比較好有個對象思考靈驗的方向性。而「神明」也因為有了具體的「象」，才被固定下來，與人產生關聯性。
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而後的兩尊玉身與金身媽祖，從其材質的選用、雕工的運使，可以知悉其被期待的社會關係、靈驗能力與象徵性內在，被外顯於神像的物質性上。神像的物質承載著神明與信徒之間的長期互動。想必這過年的鼎盛香火、金玉媽祖身象、信徒大眾求財福的心，都在南天宮的參拜中，清楚地表露了。
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就跟著偽小編的影片一起去參拜南天宮的金玉媽祖吧~ （#看影片）

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📌 #地址：宜蘭縣蘇澳鎮江夏路17號

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🗂 #參考文獻
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1. 林瑞愷（2018）。媽祖與水客：南天宮與戰後蘇澳地方社會的重構。台大歷史所碩士學位論文。

2. 林瑋嬪. (2003). 臺灣漢人的神像: 談神如何具象. 臺灣人類學刊》(2), 1, 117-150.

3. 林瑋嬪. (2020). 靈力具現: 鄉村與都市中的民間宗教 (Vol. 9). 國立臺灣大學出版中心.

#歡迎光臨臺灣吧 #貓咪 #冷知識 #貓奴

今天有主子的捧油❤🐱❤
請務必犒賞家裡的主子！

因為今天是2月22日
也就是日本的 #猫の日
因為在日文 2 的發音「に」
跟貓叫聲「ニャン」很像
222聽起來就像喵喵喵～～～

沒主子、只能看別人家的貓咪🐈
心癢癢的捧油也別難過
就讓我們一起認識貓咪的18個秘密吧！
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📚延伸閱讀
剪耳好殘忍但其實是...？｜ https://lihi1.com/2p1KI
　
📚參考文獻
1. 十九世紀以來的臺灣人貓關係史，陳祖立，2018，政治大學台史所碩士論文。
2.《貓狗說的人類文明史：「故事」團隊，請喵喵汪汪說故事給你聽！》，2019，悅知文化出版。
3. 我輩貓人：流浪貓保護運動的興起與建構，吳蕙如，2010，台灣大學社會科學研究所碩士論文。
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臺灣吧 - Taiwan Bar X 故事：寫給所有人的歷史
帶你重新翻開，臺灣那些快被遺忘的文化記憶。
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#歡迎光臨臺灣吧 #客家 #歷史 #棒球

棒球是國際上臺灣爭取認同與榮耀的關鍵運動，
但這一切是怎麼發生的呢？

原來在屏東有一支靠實力奠基棒球世界基礎的「美和棒球隊」，
替臺灣拿下13座世界冠軍，也孕育出許多棒球選手！
而這個球隊的勝利竟然和豬肉有關？

「好想贏韓國」嗎？
來看看台灣的棒球是如何在豬肉的幫助下，
揮出全壘打的吧！
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📖參考文獻📖
宋美盈，〈徐傍興與臺灣六堆客家發展〉，國立臺灣大學國家發展研究所碩士論文，2004。
鄭秀貴，〈營造美和棒球傳奇的董事長-徐傍興〉《臺灣百年體育人物誌》第8輯，臺灣身體文化學會，2013。
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