#埃妮塔靈性專欄

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無極相對於太極，是宇宙的初始狀態，純粹的合一，圖像呈現是一個空心的圓，如同《道德經》當中「無中生有」的概念，無極的世界包含氣，無形無味，傳遞著能量，達到靜之極，進而生動，始生太極。圓象徵著圓滿、象徵著一，一分為二即為太極。太極是物質實相中二元化的存在，乾坤天地、白晝與黑夜、陽與陰、光明與黑暗、男性與女性能量。

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宇宙間第一個二元性即創造者與被創造者，以道家的概念來看，即無相對於有，二元性的存在是相對且彼此相生的，缺一不可，就如同太極圖以一條曲線將圓形分為兩半，一半白、一半黑，白色象徵陽性，黑色象徵陰性，白中有黑點，黑中有白點，陽中有陰，陰中有陽。

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二元性的對立是彼此相生、消長，彼此相依、互相轉化的存在，沒有一方能單獨存在。靈魂藍圖當中的22個創世能量，即22個字母，當中有七個雙性字母，代表七種二元性的議題，分別是：智慧與愚蠢、富有與貧窮、豐盛與匱乏、生與死、統治和奴役、和平與戰爭、美與醜，每一個部分都是相對另一個層面而存在的。

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靈魂藍圖是英國的一套系統，而靈魂藍圖的構成，是一個六芒星，即大衛之星，是物質與靈性的結合，正三角形代表靈性實相、倒三角形代表物質實相，彼此亦是相生、相合的，靈性創造物質，物質影響靈性，即思想創造實相，物質世界影響精神世界，物質世界的成長與靈性層面的進展、內在的蛻變密不可分，所以兩者的交會是合一、是心亦是靈魂的本質，也是我們最大的潛能。
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了若指掌 | 諺語新知

「了若指掌」比喻對情況十分熟悉，指掌就是指著手掌之意，好像把東西放在手掌裏給人家看一樣。這個成語本來出自《宋史·道學傳序》：「作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，命於天而性於人者，了若指掌。」到底是誰寫了這兩本書，對陰陽五行、天性人命了若指掌呢？

那就是周敦頤，大家都讀過的《愛蓮說》正是出自他的手筆。周敦頤又稱濂溪先生，是北宋宋明理學理論基礎的創始人之一。他自幼聰慧過人，在喪父後跟隨他在京城的舅父鄭向學習。當時，鄭向是龍圖閣學士，經常向周敦頤教授各家學術。這也奠定了周敦頤能博通各家學術，成一家之言的基礎。

周敦頤最主要著作是《通書》和《太極圖說》。尤其《太極圖說》一書，融合了《易傳》、道家、道教和禪門思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成理論。書中並提出人與萬物同樣都是二氣交感所化生出來的，而其源都是太極，再由太極推及到了人極，也就是把人的道德、人性看成是與宇宙生成過程相同的無極太極、陰陽五行的過程。

周敦頤作為博學大儒，為儒學的發展提出了新的方向，他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學概念，為後世的理學家不斷討論，並構成宋明理學的根基。正因為周敦頤開拓了當時儒者對世界的看法，所以《宋史》才會說他對世界「了若指掌」。

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周敦頤《太極圖說》的宇宙觀 | 長知史

宋代思想家周敦頤（1017-1073年）被譽為宋明理學開山鼻祖，當代政壇重要人物如王安石（1021-1086年）及呂公著（1018-1089年）對周敦頤甚為佩服，南宋胡宏曾對周敦頤推崇備至，評價其「功蓋孔、孟之間」。周敦頤的代表著作包括《太極圖說》及《易通》（又名《通書》）等，兩者皆影響甚大。

兩本著作中，《太極圖說》以《易傳》為根據，是周敦頤理學體系的重要框架。全書雖然僅僅兩百多字，但圖文並茂地描寫宇宙生成與發展的過程，提出以「太極」為中心的宇宙觀，「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。」

「太極」是宇宙的本體與根源，當陰陽結合，就會產生木火土金水「五行」，世間萬物，包括人在內，都是陰陽和五行相互作用而成。周敦頤特別提到，萬物之中，以人性最為靈秀。《通書》記載，「誠者，聖人之本......純粹至善也。」周敦頤認為，「誠」是人性至善的根源，亦是最高道德原則以及行為規範，人只要通過「主靜」、「無欲」等修養方法，最終可達到「純粹至善」的道德境界。

周敦頤認為，人性向善，與教育有著千絲萬縷的關係，《周濂溪集》提到，「人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之。」教育是靠先知先覺的人，去開導後知後覺的人，使學生明白聖人之道，並且在行為上遵從聖人之道。至於教育的最終目的，可以參考《通書》所言，「師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣。」簡單而言，治理天下，需要這些人才。

南宋朱熹《近思錄》開首便記載《太極圖說》內容，可見該著作對後世影響之深遠。除了闡明學說的著述，周敦頤還有一文名揚後世——《愛蓮說》。文中的「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」、「可遠觀而不可褻玩焉」等比喻君子的高尚道德情操，令相關詞句廣為流傳。